第十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
前面講了一大堆有和無之間的關係。這裡終於來到主題了：道。道看不見聽不到摸不着。所以他具有“夷、希、微”的特點 – 算是“無”的闡述。這3個特點不可細分，統一起來就是，道。這跟前面的那麼多“有無”，有什麼關係？前面的“有無”是來鋪墊的。道就是這麼一個並不具足色形音觸的東西，也不是明亮的光也不是暗昧的無光，它雖然這麼不可名狀，無有色聲香味觸，但它卻時時刻刻在“物”上面表現出來。“物”是“有”的。道則是物之性，物則是道之相/象。所以道是無狀之狀，無物之象。這就很好懂了嘛。道的特點，惚恍 --- 無形無色無音無觸，你抓不住它。非根識對境，因為它只是事物的性質。事物（佛教叫做：法）的性質是什麼？空性。萬法皆空。抓不住。空性無法見首見尾。平等空性無前後無左右無來去無人我。
為何古之道能御今之有？稻杆經里一句大實話：如來出世若不出世，法性常在。古之道即今之道，無有任何差別。今人只能面對當下，總不能執古道去御古有吧？能夠作為的就是當下， 所以御今之有。道的規則，古始 – 法性常在，無古無今。
