去馬歸儒是中共的最佳乃至唯一的出路――辟馬微論
余東海

【辟馬】論巧言令色諂媚民眾的本領，馬家絕對是古往今來最高。這是民粹主義的特徵，也是馬家與法家重大區別之一。兩家都是極權主義，馬家是現代極權， 法家是古典極權。但法家沒有民粹主義的配套，不講什麼民主主義、平等主義、平均主義，其惡無遮無掩赤裸裸。法家不僅不屑於讚美民眾，而且不允許民眾讚美。民眾老老實實一切行動聽指揮就行。《史記•商君列傳》記載：“秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰：‘此皆亂化之民也’，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。”馬家這方面完全相反。既要嘔心瀝血地自我讚美，又要聲嘶力竭地讚美人民，還要千方百計地鼓勵、引誘乃至逼迫人民讚美自己。在假惺惺地讚美人民、實打實地讚美自己並讓人民讚美自己三方面，馬家熱情無雙，技術絕頂，至矣盡矣，蔑以加矣。

【辟馬】唯物論不僅自絕於性與天道，也自絕於所有宗教信仰。換言之，信仰了唯物主義，就不可能再建立儒家信仰、佛道信仰和其它宗教信仰。同時，物質第一性的世界觀必然滑向物質第一位的價值觀和肉體第一位的生命觀。在政治上，必然導出“經濟基礎決定上層建築”的謬論。

【五毒】馬邦五毒俱全者眾，特權階級、知識群體、弱勢群體中都很多。五毒指愚蠢、奸詐、野蠻、怯懦、邪惡。五毒之中，邪惡最具有概括性，可以概括其它諸毒。蓋邪惡之徒，必然集愚蠢奸詐野蠻怯懦於一體。邪惡又一分為二，惡是噁心惡意，邪是邪知邪見。例如，反對仁義道德，信奉叢林法則；反對人權自由，信奉極權主義；反對因果律，信奉唯物論；反對私有制市場經濟，信奉社會主義，擁護黨主制和公有制等等，都是典型的邪知見。持有上述知見者，無論貧富貴賤，強權弱勢，本質上都邪惡化了。這些邪知見泛濫的社會，必然是五極端社會，即極端反常、極端腐惡、極端原子化、極端叢林化、極端逆淘汰。這樣的社會，必然劫難不絕。孟子說：“夫人必自侮然後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。”特補充曰：人必自害然後人害之，人必自絕然後天絕之。信奉上述邪知邪見，就是自害自絕的表現，最容易招引天災人禍。

【辟馬】在立法領域，現在馬家也說：“科學立法、依法立法、民主立法”云云，這些話語只能自欺欺人地說說而已，做不到的，不可能做到。因為馬家的基本思想、道路和制度都是反文明、反民主、反法治、反科學的。

【辟馬】反對和批判極權主義，具有思想和政治的雙重正確性。當代最大的極權主義是馬家，辟馬就是最大的思想政治正確。辟馬主要內容有三：一是批判馬學，包括其哲學、政治經濟學和社會主義；二是批判馬制，包括其政治、經濟、法律、教育等等制度；三是揭露其特權黑幕和社會黑暗。反對、批判和揭露這些東西，原是正人君子的責任，也是自愛愛人、愛民愛國的表現。辟馬未必是儒家，儒家必定能辟馬。能言辟馬列者，聖人之徒也。而且，唯有儒家辟馬，可以辟得最為堅決、深刻、中肯有力，並有望以最小的代價尋求最大的現實效應和歷史成果。因為唯有儒家能夠上達天道而占據道德和義理雙重高地，最大程度地以德保身和以理服人。

【辟馬】這是馬幫一大特色：一方面欺師滅祖，恩將仇報；一方面認賊作父，仇將恩報。義利、華夷、是非、善惡、正邪、恩仇、敵友、聖賊、人禽一切無不顛倒。哲學上重物輕人，制度上重黨輕民，思想上逆孔崇秦，國際上反美親俄，都是典型的顛倒。

【辟馬】馬主義知識分子都是傳播邪知邪見的惡知識，馬主義教師都是毀人不倦的邪師。它們的思想危害極深對世道人心的傷害極重，惡業深重。雖有一時之利，後患餘殃無窮。它們如果要贖罪消業重新做人，最好的方式是改邪歸正並反戈一擊。

【辟馬】有廳友在其文章《兩次踏進同一條河流》中說：“我接觸過不少現在985及211大學院校畢業的人，普遍的感受是他們既不太懂得系統中華傳統文化又多排斥抵制普世認同的思想價值觀念，他們似乎只是一群生活在互聯網時代的現實且物化的既失去傳統又疏離於世界主流價值的精緻利己主義者。這種現象已經是難以否定的普遍存在，餘干中學畢業的學生如此，全江西省乃至全國的畢業生也大都如此。”豈僅全國畢業生而已。既失去傳統又疏離於世界主流價值，不中不西，嚴重物化，滅天理而窮人慾，是大多數馬邦官民的通病。馬學不倒，馬制不改，此病無醫也。

【儒眼】馬幫有五最：學說最邪，制度最惡，法律最酷，教育最壞，特權階級最特。最特，享有最大的特權最好的特供，特別貪婪腐敗、反常顛倒、冷酷奸邪而巧言令色。有馬幫在，古今中西一切惡制惡法、暴君暴政無不相形見絀，桀紂、幽厲、暴秦、隋煬、洪楊、納粹、極端主義宗教等等，都顯得不那麼暴虐、邪惡和極端了。

【儒眼】馬幫於民有八大善於。對於民眾，善於洗腦，善於欺詐，善於恐嚇，善於利用；對於民意，善於誤導，善於加工，善於壓制，善於偽造。所以，在馬家社會，民意無論真偽，都不值得尊重。即使是真民意，也是被誤導出來的。經過洗腦、欺詐、恐嚇的民眾，其品格和觀念都會低劣化，或真心實意擁護極權主義，或站在特權階級立場說話。經過馬學洗腦、馬制薰陶的民眾往往有一個不約而同的特點：誰對他們好一點，他們反而瞧不起，如對胡君；誰對他們狠十分，他們反而崇拜之，如對毛氏。另外，對於不能夠或不適合動用國家機器收拾的不服從者，馬幫還有一個善於：善於收買。馬幫收買不了的人，美西或不少，國內極罕見。

【儒眼】人類最忌物化。人類而物化，必不如動物，或比蠢豬更愚昧，或比餓狼更兇殘，或比邪魔惡鬼更奸邪。物化之人的危害性破壞性，非任何虎豹豺狼魔鬼所能比擬。所有歪理邪說都有物化人類的作用，又以馬家作用最大。唯物主義讓信奉者直接物化。所謂徹底的唯物主義者，就是徹底的物化，善根斷絕，喪心病狂，禽獸不如。

【儒眼】儒家被拋棄的時候，為儒家守道和蒙難是無上光榮，功在千秋；馬家被拋棄的時候，為馬家幫忙和陪葬則特別可恥，萬劫不復。馬路已經走絕，儒家已經來復，歷史即將翻開嶄新的一頁。三界精英若有先見之明，應該趕快棄馬以自救，向儒以自新。

【儒眼】馬幫越來越被西方鄙棄，很可悲可恥，卻也很正常。這是誠信對奸詐、文明對野蠻、正義對邪見的鄙棄。西方誠信文明正義有限，馬幫奸詐野蠻邪惡無底。這也導致馬邦人越來越被天下人輕蔑。這是自由主義人格對極權主義人格的輕蔑。馬邦上下，貧富貴賤越來越懸殊，思想品德越來越趨同，很多弱勢群體的人格也物化黨化極權化了。馬邦人相互鄙棄、相互投毒、相互坑蒙拐騙和欺詐暴力都已經習以為常，被外人輕蔑豈非更正常。

【擊蒙】近幾年來大街小巷窮山僻壤都流行一句話：人民有信仰，國家有力量，民族有希望。東海曰：信仰有正邪之別。人民信仰邪教，民族就沒有希望，國家就沒有力量。人民和國家有的只能是充滿破壞性、危害性的力量，害民害國害天下。馬家雖非邪教，但比邪教更邪。人民信仰馬家，人不人鬼不鬼，國不國家不家。還不去馬，更待何時！

【改革】新華社發表文章：《鍾華論：將改革開放進行到底》東海曰：要將改革開放進行到底，就必須自我革命，革去馬家文化和制度之命。沒有文化革命和制度革命，任何改革開放都只能成為爛尾樓。戰前廳友賦詩《秋之為氣》二首曰：“甲丶滿目滔滔爛尾樓，書空咄咄老神州。不知何世如今世，兩字傷心一葉秋。乙丶此身親見海橫流，群盜縱橫遍九州。不是詩心不能鐵，眼波橫處易悲秋。”

【態度】自知人微言輕，無論怎樣努力，現實作用非常有限。但三十多年來始終堅持真言直發，一方面是為了盡心，一方面也是告訴馬幫告訴天下後世：天下雖亡，良知不滅，神州雖然赤化已久，依然還有君子在。堯之都舜之壤禹之封。於中還有東海之儒恥於臣戎，恥於與極權主義同流合污。

【態度】儒家禮待所有人。親君子，崇聖賢，頌湯武，禮也；遠小人，批盜賊，斥桀紂，亦禮也。辟馬學批馬制斥馬黨，更是禮所當然。不辟馬學不批馬制不斥馬黨，輕則非正人正常人，重則非人。只有畜生馬生卵生婊生的垃圾人，才會認同和支持馬學馬制馬黨。

【敬告】馬邦人都奢望特權，東海亦不例外。只不過，馬邦人要的是物質特權，東海要的是言論特權。能把言論自由及時還給全體人民，那是最好；實在不行，先讓儒家自由起來也好；還不行，讓東海先自由起來，讓東海文章自由發表、著作自由出版。這都不行，那就實在不行了，肯定混不久了。

【儒眼】不知子都之美者，無目者也；不知馬家之邪者，無心者也。不能言距馬列者，非聖人之徒也。至於為馬家塗脂抹粉者，三幫分子也。不僅不配為聖徒儒生，是否配為人，還得好好看看。這種人即使說得頭頭是道，也只是口頭禪。泛泛而談還好，論及高處大處關鍵處，難免似是而非，破綻難遮。

【福星】仁本主義道路，是真正的中國道路，也是馬幫最好乃至唯一的出路。馬幫自上而下去馬歸儒，就是主動改邪歸正改惡從善，既可以讓國家和社會以最低的代價完成歷史性的大轉型，又可以為民為國建立偉大的功勳，將功贖罪，浴火重生。儒家來復，為馬幫提供了最好的道路選擇。儒家不僅是吾民吾族的大福星，也是馬幫的大救星。馬幫在惡貫滿盈而萬劫不復之前，若能主動儒化，無異絕路逢生。

【開蒙】擔心政治儒家化會導致極權化，純屬門外漢的多餘。儒家政治學即外王學，以民本為基本原則，其中雖有家天下的歷史權道，絕無極權性的政治思想。歷代家天下儒家王朝包括元清等異族王朝都沒有極權化，何況民主時代，更不可能極權了。自今而後，只要道統在上，開出來的只能是也必然是“天下為公，選賢與能”的大同王道。家天下的制度形態已經一去不復返，家天下的合法性只屬於歷史，不屬於現代和未來。

【史眼】歷史可分為上升期和下降期。春秋戰國就是下降期，逆淘汰大勢已成，運去英雄不自由，孔孟亦無能為力。民國也是下降期，而且下降的速度力度都是空前的，非降到歷史最低谷和地獄最深層不止。而我們現在即將迎來的是上升期。一陽來復之時，力量微不足道，但歷史已經脫離最低谷，希望已經充滿，時勢已不可逆。讓我們不懈努力，天地將會與我們同力。

【儒眼】大大小小、上上下下各部門都在瘋狂擴權。沒有良制良法，權力自我擴張的衝動就得不到有效限制。在馬家文化政治框架中，這種衝動不僅得不到應有的限制，反而常常受到縱容和鼓勵。唯物主義讓官員群體的邪欲惡欲獲得了最大程度的解放，黨主制和公有制為權力的集中和擴張提供了最大的便利。君主制下，暴君只有一個；黨主制下，暴君無數無量，層出不窮。上上下下大大小小無數官員，在其機關、部門、單位和管轄範圍內，都很容易成為作威作福、為所欲為的暴君。古人說破家的縣令。在馬邦，別說縣令，就是一個村長一個城管，都有能力讓農民和小攤販大禍臨頭、活路斷絕和家破人亡。

【儒眼】近年來，各級政府、各個部門的怪事惡事荒唐事越來越多，有兩個很重要的原因。其一是擴權，擴大本部門、本單位的權力，其二是報復。當局反腐動真格，得罪了上上下下、大大小小各種惡性利益集團，包括大多數特權階級和官員群體。已經被反腐反掉者固然結下了深仇大恨，尚未被反掉者亦產生了深深的恐懼和敵意。它們一時無奈於當局，就千方百計地搗亂、泄憤和製造麻煩，將當局架到火上去烤。這方面上上下下很多人可謂不約而同、不謀而合和心照不宣。為當局樹敵、內樹敵於民眾，外樹敵於各國就是製造麻煩的重要手段。當然，當局的崇馬崇毛方針，為它們的樹敵提供了巨大的便利，讓它們作起惡來、樹起敵來具有政治正確性，從而理直氣壯冠冕堂皇。它們致力於給百姓、給國家製造麻煩，歸根結底是為了給當局製造麻煩。如果當局不能及時去馬尊儒，形成君子團隊，一旦失去權力，後果嚴重，下場堪虞。

【戰略】友美友歐，防俄防伊。這是未來中國最佳國際戰略選擇。友美友歐，對美歐保持友好的態度，該反對固然不妨反對，該支持禮當堅定支持。支持和反對的標準有二：一是否符合仁義禮智信之道義原則，同時參考自由人權法治憲政之價值；二是否符合我們的國家利益。符合標準則支持之，不符合則反對之。防俄防伊，對於俄羅斯和所有伊教國家及勢力，非必要不主動樹敵，但儘量疏遠而嚴加防範。

【戰略】不改變現行體制而開展中美角力，中方不僅沒有任何勝算，而且會輸得奇慘，徒然大苦吾民吾族，必然大傷吾國元氣。以現行體制與美國爭，是極權與自由、暴政與霸道、邪惡與正義、野蠻與文明相爭，即無道和有道相爭。失敗是註定的。得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之。極權不是失道，而是極端悖道。霸道則不失為正道。退一萬步講，馬幫即使僥倖取勝，也非吾民之福。屆時吾民享有人權自由的希望將更加渺茫。馬幫敗，百姓苦；馬幫勝，只怕百姓更苦，更加無救。暴秦滅了六國之後，天下人民更沒有活路了。注意，暴秦能滅六國，並非野蠻戰勝文明，而是大野蠻戰勝小野蠻，大惡人消滅小流氓。面對極端野蠻化秦國，六國紛紛背仁棄義，效仿秦國詐力，可謂自取滅亡。如果當時孔孟有機會得到哪國大用，或者哪國諸侯有堯舜禹湯文武周的德智，哪有秦國什麼事，秦國的詐力只能早早玩死自己。

【警世鐘】在自由社會，經濟問題一般就是經濟問題。在極權社會，經濟問題大多不是經濟問題，而是制度及其背後的主體思想問題。經濟的落後衰敗，是思想反常和制度反動造成的。若不改革主體思想和基本制度，經濟問題就無法從根本上得到解決，而只能頭痛醫頭腳痛醫腳，甚至醫不了頭腳之痛。不僅經濟問題，其它教育、科技問題和社會問題同樣作如是觀。

【警世鐘】馬邦返貧者多，而且越來越多。具體原因因人而異，根本原因無非兩個：外因和內因。外因主要是環境惡劣，包括政治環境、法律環境、社會環境、商業環境等等。內因主要是自身道德敗壞。厚德載物，德薄就載不動物。物指一切利益財物。《繫辭下》說：“德薄而位尊,智小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。”可以補充一句：缺德而多財，鮮不返貧矣，甚至鮮不及禍矣。特權階級和噁心利益集團，無論怎樣暴富一時，都難以擺脫悖入悖出的大學律。野蠻不配富裕，邪惡不配高貴。野蠻邪惡而富貴，必然不堅不久，而且餘殃深遠。這是因果和天理的不配。惡必有凶，大惡大凶，這是易理天理，因果之理。個體如此，國家亦然。一個無道缺德的國家，即使僥倖富強一時，也很容易返貧返弱，並且天災人禍不斷。注意，野蠻的國家再怎麼富強，也非常有限，根本無法與文明的富強相比。試圖通過三非性手段彎道超車，結果只能是翻車。

【警馬鍾】這是一條東海律：愚則易邪，邪則易惡，惡則必凶，大惡必大凶，大凶即大害。堅持馬路之特權階級，就是一股兇惡性、危害性極大的勢力，既凶人民和國家，也害自家和子孫。自延安以來，大量特權階級已經為它們一時的特權和富貴，付出無比慘重的代價。以害國家始，以害自家終，是所有兩極主義政權不卜可知而難以擺脫的宿命，馬幫也不例外。要避凶趨吉改變這個宿命， 就必須立大功積大德。馬幫積惡太深，惡業太重，罪孽太大，要贖罪，大不易，非一般性功德所能贖也，非真誠地辟馬弘儒、去馬歸儒不可，這是馬幫贖罪立功的不二法門。馬主義主要由它迎來，儒文化主要被它打倒，而今世易時移，主動去馬歸儒，是歷史給它絕路逢生的最後機會，是馬幫上上下下改邪歸正、改良命運、重新做人的機會。2024/5/8餘東海集於青秀山下獨樂齋首發於北京之春