22、諸所顯現為自心，心體本離戲論邊，知已當於二取相，不著意是佛子行。 （師譯：一切境現唯心造，心性本來離戲邊，了達此理於二取，皆不作意佛子行。)

此為 入定修離戲無執：首先是入定，這句話是《佛子行》當中最深的，也是對我們直指法，最深的一個法。

一切顯現，剛才也講了，由心造的。心遠離一切戲論，這樣的話，對外境和心不執着的話，這就是真正的佛子行。內外器情無論如何顯現的萬法，都只是自心假立的，從本性來說成立為空性，而能修的心性也本來就是遠離有無、常斷等一切戲論之邊的。如是了知對境與有境所攝的一切法的究竟實相真如本性後，對於外所取之境和內能取之心成立實有的念頭、執著之一切戲論相全然不作意而修行離戲空性，這句話是很重要的。剛才這個偈頌，其實大圓滿當中也是除了這個以外沒什麼可講的。中觀當中真的也是這樣的。這就是一切佛子入定修如虛空般空性的行為。如《般若經》中云：“了知諸法無生空性理，此乃勝行智慧波羅蜜。”又云：“修智慧波羅蜜多，即不修何法……修智慧波羅蜜多，即修虛空。”外境所攝的一切法只是心假立的，實際上並不成立，能安立的心本身也遠離生、住、滅，因而顯現為所取能取的一切法安住於離戲空性中。瑜伽行者修道時也要抉擇如是實相，任何所取境本體不成立，能取的心也不執著諸如有實無實的任何法，在對一切均不分別、對一切均不作意的境界中無散而安住，這就是入定如虛空般的空性修法。《菩提心釋》中也說：“心無所緣處，是虛空法相，彼等修空性，是許修虛空。”《入行論》中云：“若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。”又云：“如我當受持，一切如虛空。”

23、設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。 於貪境斷除實執 （逢遇悅意對境時，視如夏季之彩虹， 雖顯美妙然無實，斷除貪執佛子行。 ）遇到自己的親朋好友等、美麗的色法、悅耳 的聲音等快樂，以及快樂之因等悅意對境時，應當 將這一切視為夏季的彩虹，雖然顯現上格外絢麗多 彩，但從本體來說卻不成立。對任何悅意美妙的顯 現均不執有實，視為無實，也不認為這是親朋好 友，美麗可愛，斷除執著實有成立的實執，這就是 一切佛子對貪執對境滅除實執的行為。

24、諸苦猶如夢子死，妄執實有起憂惱，故於違緣會遇時，觀為虛妄佛子行。 於嗔境斷除實執： 諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊， 是故遭遇違緣時，視如幻相佛子行。 當不悅意的怨敵魔鬼等、不合意的色法、刺耳 的聲音等痛苦，以及痛苦之因等不欲求的種種對境 現於心中時，就像夢境中夢到兒子死去而感受痛苦 一樣，對痛苦等迷亂顯現執為實有，實在是令人疲 憊不堪或勞累痛苦。因此，遇到這些不悅意的違緣 時，不要認為“這是敵人很可惡”而執為實有，應 當看待這一切僅是迷亂的顯現而已，從本體而言不 成立實有，這就是一切佛子將嗔恨對境滅盡實執的 行為。

25、求覺尚需舍自身，何況一切身外物，故於身財盡舍卻，不望報是佛子行。（獲得菩提身尚舍，何況一切身外物， 故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。）-- 修六度之布施度。 要想獲得大菩提圓滿正等覺果位，就像《本 師傳》中所說，自己的整個身體或頭顱、肢體等為 了利他尚且需要捨棄無量數，身外的財產受用、妻 子兒女等所有其餘之物需要捨棄就更不必說了。因 此，修學布施的修法，不希求即生中有食物財物 108 佛 子 行 釋 等、來世獲得廣大受用的異熟果，而將三種布施的 善根及其果報，以殊勝舍心攝持來施捨給他眾，這 就是一切佛子修學布施的行為。《入中論》中云：“施度謂能舍。”又如《入 行論》云：“身財及果德，舍予眾生心，經說施度 圓。”施捨的善心以及由其引發的身語之業，即是 布施的本體。如理施捨內外財物，為財施；救護眾 生脫離人、非人、惡魔的畏懼，即是無畏施；無誤 宣說正法及學修傳講世間無罪之業際，為法布施。

 26、無戒自利尚不成，欲成他利豈可能？故於三有不希求，勤獲戒是佛子行。 (無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑， 故於三有無希求，守護淨戒佛子行。) 如果沒護持所受的清淨戒律，甚至連自利的善 趣也不能成辦而會墮落惡趣，想為他利修成圓滿菩 提，顯然是可笑之處。因此，絲毫不雜有追求世間 或貪戀世間而嚮往人天等增上生的目的，而以為利 他想修成圓滿菩提之心來謹慎守護三戒律，這就是 一切佛子修學戒律的行為。 如《寶鬘論》云：“持戒利他行。”《入行論》 中云：“獲斷惡之心，說為戒度圓。”斷除所有害 他及其因的顛倒作意的斷心，即是戒律度的本體。也就是說，所有佛制罪與自性罪或者如應受的戒， 即是嚴禁惡行戒；自相續未生起的六度等善法令生 起，已生起令不失毀而越來越增上，即是攝集善法 戒；如理如實成辦一切眾生今生來世無罪的利益， 即是饒益有情戒。戒律的本體安立為發心這一點， 是從嚴禁惡行戒的角度而言的，主要是指斷除一切 自性罪。尤其是斷除十不善業，對這些不生起造十 不善業的心。

27、欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，於諸眾生舍怨心，修安忍是佛子行。 (於求妙果之佛子，一切損害如寶藏， 故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。) 對於想享受一切苦行中最殊勝的修安忍的善妙 廣大受用的所有佛子來說，所遭受的痛苦與怨敵等 這一切損害，就如同價值連城、難以得到、享之不 盡的如意寶藏出現在家中一般。因此，對一切加害 無有絲毫嗔恨憎惡之心而修持三安忍，這就是一切 佛子修學安忍度的行為。《師徒問道錄》中寫道，阿底峽尊者問： “如果受害，該怎麼辦？”仲敦巴答：“不以怨 報怨。”阿底峽尊者問：“如果遭殺，又該怎麼 辦？”仲敦巴答：“應當知道是償還命債。” 袞巴瓦尊者也曾說過：“若無安忍，冤冤相 報，如此而為，唯有受害，僅此而已，絕無利益。 因此，修行一開始就要安忍。”

28、唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，為利眾生啟德源，發精進是佛子行。 (唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火， 饒益眾生功德源，具足精進佛子行。) 我們可以看到，只為獨自一人的利益而想成就 寂樂的聲聞緣覺，在修道過程中尚且需要具足如頭 上或衣服着火要迅速撲滅一樣的勇猛精進，那麼， 118 佛 子 行 釋 為了一切有情而發殊勝菩提心後，要修學佛子眾多 偉大的難行行為，必須具備一切功德源泉的勇猛精 進就更不言而喻了。因此，為了修成圓滿菩提而學 修三種精進，這就是一切佛子修學精進波羅蜜多的 行為。關於未精進的過患，如《念住經》中云：“諸 惑一根源，即是懈怠也，誰有一懈怠，彼無一切 法。”如果無有精進，則會隨懈怠而轉，缺乏善 法，失毀今生來世的一切利益。

29、甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，知已應離四無色，修靜處是佛子行。 (當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱， 真實超越四無色，修習禪定佛子行。) 了知具有於善法所緣境中心一緣安住的寂止法 121 所 造 論 之 自 性 相和證悟空性的勝觀之理而根除輪迴的根本無明等 所有煩惱後，我們應真正超越諸如以寂止為主的四 無色世間定，而修持具足滅盡有邊的勝觀與滅盡寂 邊的大悲等殊勝助伴的禪定等。如是修學三禪定所 攝的等持，就是一切佛子修學靜慮度的行為。 《經莊嚴論》中云：“心於內安住。”又如 《入中論》云：“靜慮相能攝。”不散於所緣之外 而安住的一緣善心，即是禪定的本體。入定時身心 生起輕安的靜慮，是現法樂住之禪定；成就神通與 解脫等共同功德之靜慮，是現成功德之禪定；依靠 定力成辦眾生如理無罪的利益，是饒益有情之禪 定。這三種禪定是從作用的角度而分的，當然還有 其他分類。

30、無慧善導前五度，正等覺佛不能成，故具方便離三輪，修智慧是佛子行。(若無智慧以五度，不得圓滿菩提果， 故以方便三輪空，修持智慧佛子行。) 如果沒有以導盲者般證悟空性的智慧攝持，那 麼僅僅依靠盲人般前五度的群體修法，無法獲得圓 滿菩提，也無法抵達遍知佛果的城市。所以，大悲 與菩提心等的廣大方便分，加上修持不分別所修、 修者、修法的三輪體空智慧，才是證得佛果必不可 少之因。為此，修持證悟具足方便分的空性智慧等 三慧，是一切佛子修學智慧波羅蜜多的行為。 《經莊嚴論》中云：“真抉擇所知……”《集 經論》中云：“何為智慧？抉擇法也。”也就是 說，真實妙觀察或抉擇所觀察之法，即是智慧的本 體。其中，精通五明的智慧，是通達世俗之慧；以 總相的方式或現前的方式衡量勝義的智慧，即是證 悟勝義之慧；了知成辦一切有情今生後世無罪之利 益，即是證悟饒益有情之慧。此外還有其他分法。