“宗教只需要忠心耿耿、死心塌地，而理性才崇尚邏輯思辨、批判質疑。因此，我們可以理解，代表宗教的耶路撒冷和代表理性的雅典確實截然不同，而我堅定地站在雅典一邊。”

   這是加拿大華裔企業家林炎平博士的宣言。在他的新書《以色列-約旦行：在聖經故鄉探尋古希臘羅馬》中，他將這次旅行看成一次“朝聖之旅”，但“朝”的不是聖經，而是古希臘羅馬文明。

   因此，古希臘羅馬在該地區的歷史痕跡，以及對耶路撒冷和雅典所代表的兩種文明的對比與思考，成為這本書的核心。

   “不務正業”的林炎平博士，思想也常常劍走偏鋒，見人所未見，甚至驚世駭俗。你可能會覺得你的日常認知受到挑戰；你也許會想要跟他辯論，而這種思想的交鋒，最終會讓你的認知上升到一個新的台階。

   準備好接受一場認知挑戰了嗎？

   本文選摘書中關於耶路撒冷和雅典在社會和學術方面的對比的章節，為新書發布會預熱。歡迎圍觀，歡迎參加下周六（8月10日）的新書發布會！

   應壹嘉出版之邀，林炎平博士將從蒙特利爾來到灣區，參加《以色列—約旦行》的首發式。時間：8月10日（周六）11am-1pm, 地點：Cupertino Library Community room 201, 10800 Torre Ave, Cupertino, CA 95014. 歡迎到時來現場與作者交流！

新書發布會由壹嘉出版與理想折射、探賦讀書會聯合主辦，穀雨書苑合辦。

耶路撒冷 vs 雅典

   耶路撒冷到底是什麼？其被認為是猶太教、伊斯蘭教和基督教的發源地，一神教的故鄉。雅典又是什麼？其被羅馬繼承，被文藝復興弘揚，是數學和科學的故鄉，也是自由和民主的源頭。 

   耶路撒冷最重要的特點就是熱愛信仰、蔑視證據，而雅典最重要的特點是崇尚邏輯、重視證據。現在我們欣賞的基督教，並不是耶路撒冷的產物，而是經過雅典改造的產物。現代基督教是被“雅典”重新解釋成這樣的，而猶太教和伊斯蘭教是被“耶路撒冷”解釋成那樣的。

   為了更好地理解雅典和耶路撒冷的特點和不同，讓我們從社會、學術和藝術幾個方面來對比一下雅典和耶路撒冷（藝術部分本次未摘選）。

社會 

   猶太人的信仰妨礙了他們自身的進步。安條克大帝（Antiochus the Great，241﹣187BC）時期，很多猶太人已經被希臘化，接受了很多新思想，但是一部分頑固的猶太人不惜以屠殺持有異見的猶太 人的方式來捍衛他們的信仰。以上帝的名義謀私，這可能是最高境 界的謀私了。當一神教的猶太教排斥了希臘化之後，《耶路撒冷三千年》這 樣描述公元前201年的耶路撒冷：

耶路撒冷成了一個“神權國家”——這個詞是由歷史學家 約瑟夫斯（Josephus）創造的，用來描述這個“整個國家主權 和所有統治權威都掌握在上帝手裡” 的小國。苛刻的規定支配 着生活的每個細節，因為政治和宗教沒有任何區別。在耶路撒 冷既沒有雕像也沒有塑像。遵奉安息日是令人痴迷的事情。所 有違背宗教的罪犯都被處以死刑。有四種處刑方式——石刑、 火刑、斬首和絞殺。通姦者要用石頭砸死，這個刑罰由整個社 團執行（儘管被定罪人首先要被扔下懸崖，這樣在被眾人扔石 頭前他通常是不省人事的）；毆打父親的人要被絞殺；與母女都有通姦行為的人被處以火刑。 

似曾相識？是的，很像今天執行“伊斯蘭教法”（Sharia Law） 的地區。對比多神教的其它地區，似乎都找不到這樣的野蠻。尤其是古希臘，這樣的野蠻聞所未聞。古希臘的已婚女子，即便和別人 通姦，丈夫也只能休掉妻子，而不能加害於她。所以，作為考慮之一，衣食無憂、家境較好的雅典人家庭的房子都是二層樓有院子的，女子都住在內院的二樓上，以防紅杏出牆。而對有同樣行為的男子更加寬容。這的確是男女不平等。古希臘社會顯然存在着嚴重 的男女不平等，但是相比別的社會，其寬容令人讚嘆。

古希臘是法治的，從未政教合一。即便是在西方經常來用以形容嚴刑峻法的所謂雅典“德拉古法”（Draconian，成於622BC），也根本沒有一神教那樣的野蠻。即便是雅典的奴隸，其權利也受到法 律保障。我們不妨看看當年雅典是如何對待耶路撒冷的。耶穌之後，使徒保羅在地中海東岸傳教，被人打得滿地找牙後，跑到雅典去試 試運氣。在雅典，他受到了完全不同的待遇。雅典人告訴他，我們不會像他們那樣虐待你，無論是否同意你的看法，我們都會讓你表 達。這就是雅典的法律和胸懷。 

正是由於雅典對言論自由的信仰和實踐，公元1644年彌爾頓在發表爭取言論自由和出版自由的檄文時，其標題便借用了雅典最高 法院的地名。雅典的最高法院就在雅典衛城腳下一個叫“Areopagus” （圖212）的地方。 

圖212 雅典衛城（Acropolis）腳下的Areopagus，古希臘時期的最高法院就在這 里，攝於2010年11月

   這本書，就是千古奇書“Areopagitica”（《論言論自由》，或稱作《論出版自由》）。且慢，這原文書名怎麼看起來毫不相干也不知所云，這是英文嗎？這原來並非英文，而是從希臘文的雅典最高 法院所在地“Areopagus”派生出來的。公元前四世紀，雅典哲學家 Isocrates 以 “Areopagitikos （希臘語: Ἀρεοπαγιτικός）”發表過一個講演，而彌爾頓則藉此以雅典最高法院對言論自由的矢志不渝，寓意他的時代需要以雅典為榜樣。 

   彌爾頓要表達的很清楚，最高的立法和司法應該是對言論自由和出版自由的明確立法和堅決捍衛。於是，“Areopagitica”按照意譯，成了《論言論自由》（或《論出版自由》）。而“Areopagitica” 也成了最知名的英文，當然是在西方受過良好教育的人之中。

   在言論自由這個問題上，17世紀的英國，要以兩千年前的雅典為榜樣，這就是彌爾頓要告訴我們的，這就是雅典在人類文明史上的地位。 

   可以說，是雅典拯救了耶路撒冷。如果沒有希臘化地區對使徒們傳播基督教的寬容，用今天的話說，那基督教連一根毛都不會剩下。但是，誰能想到，在數百年後的公元四世紀基督教被羅馬確認為國教後，耶路撒冷竟然恩將仇報迫害古希臘文明。更令人難以想象的是，雅典還將再次拯救耶路撒冷，那就是引進柏拉圖和亞里士多德以改造基督教，讓基督教從狂熱和野蠻走向理性和文明。 

   現代奧林匹克的前身古代奧林匹克運動會，始於公元前776年， 每四年舉行一次。這是整個古希臘世界的盛會。但是，在基督教成為意識形態的主宰之後的公元394年，奧運會被禁止了。歷經1170 年的盛會，以不信仰基督教的理由而被禁止了。 

   古希臘文明被貼上“不信上帝”的標籤，被斥為“異教徒”的產物，然後被那些自稱為“上帝的子民”摧毀了。在文明和野蠻的較量 中，在正義和邪惡的角斗中，並不一定總是文明和正義獲勝，許多時候野蠻和邪惡會占上風。這是人類的不幸；這樣的不幸，並不始於亦未終於古希臘文明的消亡。 

   從《耶路撒冷三千年》裡，你可以看到希伯來人在自己的統治期間幾乎沒有一個像樣的君主，看看那個有700個老婆和300個嬪妃的所羅門王，就可見一斑（第十章）。只有在外族的統治下，普通的猶太人才過得好一些。 

 學術 

   亞歷山大城（Alexandria，第一章中提到）在埃及，距離耶路撒冷不遠。這是亞歷山大大帝建立的希臘化最好的城市，至今還叫亞歷山大城。就是在那裡，基督教和古希臘文明產生了不可思議但卻在情理之中的衝突。 

   亞歷山大城的興衰也是科學和學術的興衰。這座希臘化時代最輝煌的城市，聚集了大批的學者，有着最寬鬆的學術氛圍，還有着世界上最大的圖書館。可以說，亞歷山大城就是埃及的雅典。當時世界學術的中心已經從雅典轉移到了亞歷山大城，很多知名學者都曾經在那裡學習、研究，比如歐幾里得、 阿基米德、阿里斯塔克、艾拉托色尼、蓋倫和刁潘都……多如繁星。 

   但是，這座城市被一神教的基督教和伊斯蘭教摧毀了。公元四世紀到六世紀，古希臘文明的最後堡壘亞歷山大城不斷被基督教徒和伊斯蘭教徒焚燒和洗劫。雅典曾經善待了耶路撒冷，寬容了保羅在雅典的傳教，但是耶路撒冷沒有容忍雅典。雅典拯救了耶路撒冷，但是耶路撒冷摧毀了雅典。整個原來的希臘化地區進入了前所未有的黑暗，直到文藝復興。 

   具有象徵意義的是，狂熱的基督教徒用極其殘忍的方式殺死了亞歷山大城的古希臘女數學家希帕提婭（Hypatia，公元370﹣415，圖 213）。這次，古希臘就沒有被古羅馬征服時那樣“幸運”了。古羅馬僅僅在物質上征服了古希臘，而古希臘在精神上征服了古羅馬。共和國時期的古羅馬心胸開闊、虛懷若谷，幾乎全盤接受了古希臘思想。但是，這次基督教和伊斯 蘭教則要在精神上徹底消滅古希臘。

213 古希臘亞歷山大城的女數學家希帕提婭（Hypatia），埃爾伯特·霍巴德作於 1908年

   最後，在公元640年，伊斯蘭教徒徹底焚燒了亞歷山大城的希臘藏書。當哈里發奧馬爾（Umar）被問及是否應該保留一部分希臘著作時，他的那句臭名昭著的回答至今讓人義憤填膺——“那些著作中如果《可蘭經》中已經有的，我們就不需要它；而在《可蘭經》中沒有的，我們就更加不需要它。”因此，所有的著作都被燒毀了。 

   科學在古希臘繁榮昌盛，在崇尚古希臘的羅馬時代也如日中 天，但是到了中世紀就式微凋零了。在中世紀，整個一神教地區的科學乏善可陳。在一神教的猶太國和以色列，根本沒有可能產生任何甚至接近畢達哥拉斯或者歐幾里得的偉大智者，連影子都沒有。在一神教成為主宰的中世紀，再無歐幾里得或阿基米德，他們成了遙遠的絕響。 

   天文學是一個典型。古希臘的阿里斯塔克（Aristarchus of Samos，約310﹣230BC）和艾拉托色尼（Eratosthenes，276﹣194BC）這樣偉大的天文學家，甚至提出了日心說和計算了地球子午線的長度。而公元二世紀托勒密的《天文學大成》（Almagest）則集幾何、數學和天文學之大成。 

   到了中世紀，這些偉大的創舉都不見了，托勒密理論也成了教會禁錮人們思想的教條。古希臘時代的偉大創舉托勒密理論，居然淪落為中世紀用來迫害思想和學術自由的教條。宗教和批判很難相容，這就是為什麼古希臘的多神信仰至今不 被認為是宗教。因為其缺少宗教的一個本質特點——拒絕質疑。而一神教正是由於其對絕對真理的壟斷和不容置疑，導致了學術和科學的乏善可陳。

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