第一章 論題綱要

1.1宇宙作為一個過程，是由一個個前後相續的現行實體和機體所構成，現行實體和機體都是剎那生滅的。現行實體是一個個獨立的個體，有獨立的種子，現行機體是由多個現行實體所組成的社會性團體。

1.2 每一個現行實體涉及二個量子性時間廣延過程，玄生過程和玄命過程。玄生過程又包括二個平行的量子時間廣延過程即成物過程和成心過程。這裡的量子有兩重含義：一指最小不可分的完整性；二指由量子廣延所形成的時間序列是離散正整數集合而非實數連續統。

1.3 每一現行實體的現行都是由種子生成，並在現行結束時薰習成新的果子。前者也稱為先行種子，後者也稱為後行果子。以植物為例，後行果子並不總是天然就變成能夠生根發芽的先行種子，其中還要經過一個脫離植株後的栽培階段；以動物為例後行果子需要經過受精才能變成先行種子。

1.4 後行果子或先行種子是一種妙有存在，不同於現行，也不同於理念（永恆客體），類似於量子場論中的真空。

1.5 在現行實體的前後相續中前一現行的後熟果子生下一現行的先行種子。這個過程也是個量子綿延，這個量子綿延稱為潛能量子綿延或種子綿延，也或稱為妙行，其過程包括前一現行後行果子中的物理和心理存留分別映射為後一現行中先行種子的物理圖像和心理圖像。先行種子攝入其他後行果子的客觀數據。建立彼此之間的間聯關係，也稱為因緣關係，間聯關係的類別主要有三種：納入，等聯和無涉。無涉是被消極聯結所排斥的種子或，拒絕聯結的種子。後行果子到先行種子的變化，主要體現的物種的遺傳變異和繁殖。

1.6 現行產生的主要形式分主觀形式與主觀質料。成物現行的主觀形式和主觀質料是間聯結構和物質能量；成心現行的主觀形式和主觀質料是認知結構和認知情感。

1.7 每一個現行實體對外都是一個伺服功能體，簡稱為伺服體。伺服體分兩種，主體伺服和客體伺服。主體伺服參與建構特定現行實體的內在功能結構；客體伺服提供特定現行實體的外在功能環境。

1.8 每一個現行實體對內都是一個自因的主體，可以實現自我建構和自我感受，這個自因的驅動力稱為權能意志。

1.9 自由與必然：自由的本質是自因，必然的本質是他因。綿延個體的自因和他因與綿延個體的個體性定義有關。對於量子綿延實體來說，前一個現行的後行果子所生下一個現行的先行種子是他因，對於綿延個體來說是自因。

1.10 永恆理體簡稱理體，是一些純形式。永恆就是沒有生滅，不在時間綿延序列中，但是可以通過概念攝入或與質料相結合的方式進入一個有生有滅的現行實體之中。

1.11 永恆理體可以看作是上帝所創造的，是在上帝自身的客體化數據中所呈現的。

1.12 一般理體是純粹的潛能，只具有現實的偶然性，是偶然地進入現行世界之中的。命則是這樣一種永恆理體，它具有現實的必然性，是必然地進入現行宇宙之中的。

1.13 命則有三種：成知命則，如邏輯；規定認知的方式；成物命則：規定因果關係（種子相續關係，與種子間聯關係）；成德命則：規定道德評價的方式，如價值的分類和等級，是感受中的先天形式。由特定的命則所組成的集合稱為範式。

1.14 本體論原理：現行實體作為全體（包括上帝）是某一特定後繼現行實體的充足理由。

1.15 預定和諧：指成物和成心這兩個實體內現行的並行不悖和前後相續上的和諧，例如後一現行的心理決定依據前一現行中物理現行所熏成的種子，後一現行的物理存留依據前一現行中心理現行所熏成的種子；又例如，描述中的成心現行若需要物理層面的支持，這個支持假定是預定和諧。同樣描述中的成物現行若需要心理層面的支持，這個支持也假定是預定和諧的。

1.17 相對性原理：任何一個現行實體都有客體化的數據，而上帝的客體化數據就是永恆客體（包括永恆命則）。

1.18 現行實體在種子生現行的過程中共生性的失敗和失能是機體生老病死的根本原因。共生失敗包括資源競爭失敗(空間關係的廣延失敗)，或納入不相容的侵害機體發揮正常效用的成分等。

1.19 非量子綿延的持存型現行機體稱為綿延個體或持存個體。由持存個體所組成的種群稱為持存種群或綿延種群。綿延個體從生成到消亡的持續綿延過程就是該綿延個體的生命過程，如不死細胞（Hela Cells）。

1.20 三層現實：永恆理體（永恆客體），妙有本體（潛能本體，種子），現象客體（現行）。

1.21 三重生滅論，一重生滅產生物質現行，稱為物理極；

二重生滅產生精神現行，稱為心理極；三重生滅產生種子變異，稱為元命極。

1.22 三重和諧論，二重生滅之間的心物界面是主體的預定和諧，認知活動在主客對象之間的心物界面是主客的預定和諧，具體而言就是意向客體與行為對象之間的預定和諧。主觀對象在個人的意識中，客觀對象在集體的意識中，物自體在集體的意識之外。

1.23 三種組織結構：物理聯絡，社會聯絡，靈性聯絡。

1.24 用黑格爾的正反合辯證邏輯和揚雄太玄經的始中終三元論所表示的過程邏輯來標註玄生和玄命過程就是：後行種子生現行---正—始；現行生後行果子---反—中；後行果子生先行種子---合—終。

1.25 三種界別：理念界，本體界與現行界。本體界也稱為種子界，現象界即生滅界。

1.26 知識系統就是關於現行界，本體界的，抑或理念界的語言邏輯命題。現行界可以外證，本體界可以內證，理念界可以邏輯驗證。

1.27 感知分識心感知與道心感知兩種。識心感知是對現行世界的澄明，道心感知是對種子世界的澄明。因緣是兩種感知對於玄命過程的記憶。

1.28 對應於現行界的知識判斷稱為信念，對應於本體界的知識判斷稱為信仰。觀念首先作為表象出現，分別代表理念，本體和感知材料的主觀建構。信仰從理性的角度是決斷，從意志角度是主體間性的誠服。

  1.29 存有分綿延存有和遞歸存有兩種，無論哪一種都涉及到一系列的原子性的建構行為（Beings are sequences of atomic actions）。

1.30 四種社會結構：物質結構，生命結構，社會結構，靈性親緣。靈性親緣所形成的組織稱為靈性組織，靈心組織的靈稱為因緣靈。

  1.31 上帝的權能意志表現為無等差的愛。一般現行的權能意志表現為控制欲，愛欲與求知慾。一般現行的愛欲有等差，表現為價值判斷的等級秩序。價值是對象的屬性，類似於顏色。愛的法則即是成德法則。命題判斷：那個東西是紅的。價值判斷：那個東西的價值是很大的。

1.32  按照亞里斯多德之四因說，也就是質料因，形式因，動力因與目的因來理解，上帝是第一推動，又是自因。

  1.33 安瑟倫的信仰尋求理解，牟宗三稱其為教下明理，二者皆主張以信仰為前提，建構超越性的教義詮釋體系。 

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先行書系列之論道行：目錄

總序... 3

前言... 7

目錄... 14

第一章 論題綱要... 15

第二章 種子與諸行... 20

第三章 成身之現行... 25

第四章 成心之現行... 26

第五章 成命之妙行... 27

第六章 無行之體用... 29

第七章 靈機之綿延... 31

第八章 神道之彌密... 35

第九章 眾法之融貫... 39

跋語... 59

三太文化出版信息... 60

... 60