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相關文案：主話題：兕虎說（二）

解析：《道德經》第五十章——

兕虎說——（續）

入軍（軍隊；軍隊之編制單位，一軍轄若干師）不被（被子；遮蓋；遭遇；用在句子中表示主語是受事，施事放在被字後，但往往省略；被動，受到）甲（天干之第一位；居第一位；爬行動物和節肢動物身上之硬殼；手指和腳趾上之角質硬殼；圍在人體或物體外面起保護作用之裝備，用金屬、皮革等製成；舊時之一種戶口編制）兵（兵器；軍人，軍隊；軍隊中之最基層成員；關於軍事或戰爭），兕無（沒有，不，不論；同“毋”：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）所（處所；機關或其他辦事地方之名稱；量詞，助詞）揣（估計，忖度：推測，揣度，思量，細想；藏在衣服里；囊揣，掙揣：虛弱；同囊膪：豬胸腹部之肥而松之肉）其角（犄角；形狀象角之東西；古時軍中所吹樂器；岬角，兩山之間，多用於地名；物體兩個邊沿相接之地方；數學角；貨幣角；同“餃”：餃子；角色；行當；演員；競賽，鬥爭；古代盛酒之器具，形狀象爵；古代五音之一，相當於簡譜“3”；姓），虎無所措（安排，處置；籌劃）其蚤（跳蚤；同“早”：早晨，很久以前，時間在先；比一定時間靠前；問候語，用於早晨見面時互相招呼），兵無所容（容納，包含；寬容，原諒；允許，讓；或許，也許；臉上之神情或氣色；相貌；比喻事物所呈現之景象、狀態）其刃（刀剪等之鋒利部分，刀口；刀；用刀殺）。夫何故也，以其無死地焉（“於”加“是”；哪裡，怎麼；乃，才；語助詞）。

即出而在外，乃自我本我本心於外空間提純拔萃之生命活力而突破進取其自由發展，此乃生向；入而在內，乃欲望亞心次心於內空間藏污納垢之刺激誘惑而膨脹排泄其自刮腔壁，此乃死向。

白活一生者多而又多，作死一世者多而又多，人們都在喘氣、吃喝拉撒、幹活、洩慾，便是活着，生命似乎是一個氣球而越吹越大而越大越薄。

活着即是改變，改變他人作死之毛病，改變環境之局限和束縛，改變社會之冷酷及不公；而唯獨對自身不去改變，其冥頑不化、抱殘守缺、自以為是或安於天命，對自身毛病遮醜護短而任由欲望泛濫肆虐，都想高人一等、都想當主子而踩別人頭上作威作福；殊不知主子之獸性與奴才之畜性乃互競相殺於絕地之死路，衣冠禽獸者多而又多。

這是怎樣之死法？乃在於生命世界之進化和演變模式其由生命而生存而生長而生計而生育而生平之優待自己、推崇高位、重視利益也。其乃半獨一於因紛而爭而斗而殺而死也。

公禮就像農家整平土地一樣，自上而下乃為了種莊稼；文明開明之覺悟，其名望在於善待蒼生而執掌自身之生向；那麼公共秩序與公序良俗便為社會公眾自上而下效法和尊崇於無一例外。

公禮在上，人們途徑墳地陵墓時，便懂得那些石塑雕刻乃如母犀牛一樣，其作用乃威懾禽獸之野蠻、嚇唬心懷鬼胎之奸小惡賴；便不會躲避，因為好人不會受其傷害。

軍禮奉公，和平年代，老百姓到軍營里辦事便不會遭遇裝備之提防和兵器之敵對。

雌犀牛依然硬挺其利角。其威嚴也不是事先籌劃而突然嚇人一跳，因為獸性者原本害怕、一直害怕、永遠害怕於母性之偉大，而母性之繁衍和傳承即母之道、文之道、君於子而使子君之道，即公禮。人民子弟兵也不會把刀槍對着老百姓，軍民乃魚水關係。

公禮乃大勢所趨，隨人文提升和邁進，那些桎梏公眾思想之負荷終將被摒棄、淘汰而成為歷史；因為人文社會本不該是獸性作死之世界。

母性乃仁愛於人性。

人性乃威懾於獸性。

——（完）