新解論語十三子路19路棄說22路恆說

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主話題：路棄說

解析：《論語》十三、子路之、——

（十九）、路棄說——樊（籠子，籬笆）遲問仁。子曰：“居（相當）處恭（順服；謹守），執（控制）事（侍奉）敬，與（給予）人（通“仁”：感覺靈敏）忠（辦事盡心竭力，真誠無私）。雖（即使）之夷（yí誅滅）狄（dí通“剔”tì：剪除），不可棄也。”

即遲鈍於精神思想樊籠境界之殉教徒問教有關賜恩施寵幸驕與忠孝悌貞節烈之所謂仁愛。先生講：“施捨恩賜與感恩回報乃二者合併同類項及正負加減而相當於賣身者被處置於恭順抵押償貸之規則且謹守主權至上之原則，因人權被主權所控制而奴才尊敬及侍奉主子，奴才將其肉身軀體和靈魂意志都給予主子乃感覺靈敏於辦事盡心竭力且真誠無私。即使那奴才屬於被誅滅自主性能且被剪除作主性能之牲畜類型者，主子也不許可奴才放棄其被作主之性能。”

王法等級制度乃現於牲畜管理牲畜。

聯邦共和如夫妻持家乃勸和不勸離，獨裁霸權似幾世同堂乃必分無疑。

——（完）

主話題：路恆說

解析：《論語》十三、子路之、——

（二十二）、路恆說——子曰：“南人（通“仁”：感覺靈敏）有（囿）言曰：‘人（仁）而無（不該）恆（法則），不可（適宜）以（於）作巫（迷信之騙術）醫。’善（修治）夫。”

不（否）恆其德（賜予；感恩），或（yù邦國）承之羞（進獻）。子曰：“不占而已（廢止）矣。”

即先生講：“坐南朝北之高位或公位者應當感覺靈敏於聯邦共和其人文疆界之盟約宣言：‘公侯伯子男其各等次爵位之盟主應該感覺靈敏於以公責為主而不該制定及施行主權至上或特權為大之法則，人類社會不適宜於不自主之衣冠獸畜者扮作通神達鬼之巫術作主者去醫治自主之勞動者使安於被作主之身份地位。’人類社會之公序良俗乃自主者修治不自主者而使之服勞役！”

人類仁者原則乃否定動物王者法則所推衍之王法等級制度當中關於施捨恩賜與感恩回報之說教，人類邦國禮樂所承載者乃高位或公位者向其所擔保之盟約及擔負之公責進獻自主恤下之人品仁性即德能賢品配其位。先生對此總結講：“客觀法理乃一兼二之辯證關繫於責任和權力不可互相廢止且權力不可超越責任及占據主位了。”

官家和社會精英者所彰顯之紳士儀型乃不必作秀擺拍為大公無私、捨己為人、犧牲奉獻之殉教類榜樣標杆而只須使其自身之責任大過於其所相對應之權力即可。

辯證關繫於一兼二，矛盾關繫於半獨一。

——（完）