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主話題：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第八章之（二）、——

解析：“則其旦晝之所為，有牿（gù：縛於牛角以防觸人之橫木；養牛馬之欄圈；通“梏”）亡之矣。牿之反覆，則其夜氣不足以存；夜（昏暗）氣不足以存（止息），則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈（大概）人之情也哉？故（死者）苟（如果）得其養，無物（鬼魅精怪）不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫（通“謨”：謀劃）知其鄉（通“向”）。’惟（通“唯”）心之謂（認為）與。”

即孟先生講：“依照鬼神附體原則那祭日重生之仙氣在光天化日之下施展巫術，拘囿凡夫俗子之思想使如同欄圈中之牲畜而喪失自主自由之品性了。欄圈中之牲畜重返於效死殉身者之陪葬形式，依照鬼神附體原則那陪葬者在暗無天日之地下本該完成祭日重生而化為一團仙氣卻又夠不上化為仙氣而止息於鬼氣；效死殉身者本想在昏暗之陰曹地府完成祭日重生而化為一團仙氣卻又夠不上化為仙氣而止息於冤死之鬼氣，依照鬼神附體原則那冤死之鬼氣便會違背效死殉身之精神乃雖然附着於畜品之肉體卻不遠離兇惡之獸性了。主子顯示獸品之仙氣而奴才顯示獸性之鬼氣，乃用以充當人類不曾具有之才德品質於高人一等，其所臆想高人一等之處大概便是衣冠獸畜者之實情吧？墓中死者如果能夠得到有關重生之滋養，那麼鬼魅精怪沒有不成長壯大之情況；其如果喪失重生之滋養，那麼神仙妖魔沒有不消亡殆盡之情況。深諳學問者講：‘主子操執神權乃依照縱慾原則而存有仙氣，奴才被捨棄神權乃依照戒欲原則而亡失仙氣；私禮迷信以其神出鬼入之雙向原則與雙重標準乃不會適時適地兌現承諾，統治者所謀劃掌控之取向便是欺騙便是嚮往王法等級制度。’唯心主義者認為死屍成神變鬼參與人間之事。”

或神或鬼皆乃唯心主義之獸畜品性者所幻化之私有制產物，而唯物主義之人品人性者乃摒棄神獸鬼畜之王法等級私有制度及其自相矛盾之詭辯，公有制之人文廣義乃財富因社會集貿之資本性質而擔保公侯伯子男相應等次盟約之仁愛責任。

——（完）