相關文案：主話題：張毀說

解析：《論語》十九、子張之、——

（二十四）、張毀說——叔（拾取）孫（遜：退位）武叔毀（撤除）仲（第二）尼（nì昵：親近）。子貢曰：“無（不該）以（憑藉其身份）為（充當）也！仲尼不可（應當）毀也。他人之賢（超過）者，丘（空）陵（登，升）也，猶（優）可（應當）踰（逾yú：超，勝）也；仲尼，日月也，無（不）得（適宜）而逾焉。人雖（縱然）欲（想要）自絕（死亡），其何（怎麼）傷於日月乎？多見（現）其不（沒有）知（掌控）量也！”

即奴才以武道兵法之詭詐騙術拾取主子之權力再以新主子之身份拾取舊主子所退讓之王位又撤除其身下那親近大主子者大奴才兼二主子如法效仿之野心。新主子任用貢獻自身之淫婦所像之文賊而發布證詞：“新奴才不該憑藉奪權篡位者之身份充當新主子！親近大主子者大奴才兼二主子不應當撤除新主子之權力和王位。新主子乃人間他類超凡脫俗之通神達鬼者野生雜種，舊主子雖升登至王位卻空有俗主之名而無神奴天子之實，新主子作為優良之神種乃應當超越或勝過舊主子者俗種；親近大主子者大奴才兼二主子作為新奴才而與新主子之關係，乃如同月亮比較太陽，月亮不適宜逾越其所運轉之軌道而充當太陽。俗人縱然想要稱王造反而那也是自尋絕路，新主與新奴乃類比於太陽和月亮之關係而怎麼可以互相傷害呢？大多數奴才造反失敗之原因乃現於俗種沒有掌控神種之能量！”

日月雖互不更替而新主子卻都會成為舊主子。

主子最為傷心之處乃其所馴化調教之奴才或許是替他人所做之嫁衣，獨裁霸權者之剋星乃賣國求榮者，因為既然是當奴才乃為什麼不宿命賭運而力求高攀上一個更大之主子呢？

——（完）

主話題：張言說

解析：《論語》十九、子張之、——

（二十五）、張言說——陳（陳說，宣揚）子（學說）禽（擒）謂（對某人說）子貢曰：“子（奴）為（歸於，屬於）恭也，仲（第二）尼（nì昵：親近）豈（難道）賢（勝過）於子（神奴）乎？”子貢曰：“君（主）子（奴）一言（表達）以（用）為知（管理），一言以為不知，言不可（適宜）不慎（確實）也。夫子之不可及也，猶（如同）天之不可階（梯）而升也。夫子之得（得當）邦（領地）家者，所謂（指稱）立之斯（廝：卑賤）立（位），道之斯行，綏（安定，安撫）之斯來（賚lai：賜，賞），動之斯和。其生（存活）也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

即陳述私禮迷信學說以擒獲世人精神意志者文閥教主對貢獻自身之淫婦所像之文賊說：“奴才乃歸屬於恭順主權之賣身者類型，親近大主子者大奴才兼二主子難道會大過於俗主兼神奴者嗎？”那貢獻自身之淫婦所像之文賊回應說：“主奴關係乃一概表達用主權作為直接管理之保障，一概表達用主權作為間接管理之保障而做不到，其所表達主權唯一獨占之準則乃不適宜等級履制之施行而確實做不到。服勞役之高級奴才不適宜比及為低級主子，主奴之差如同天壤之別乃凡俗眾生不可能登梯升天。服勞役者各級奴才所匹配得當之身份地位乃比照為私家領地之禽畜，乃被主人指稱為侍立於卑位者，乃被王道所管制之卑賤品行者，乃被安撫安定之卑賤討賞者，乃被驅動之卑賤和順者。奴才活着以侍奉主子為榮耀，奴才死了以不能繼續為主子效力賣命為悲哀，奴才作為附屬品如何可以比及本體主子呢？”

禽畜、工具等附屬品作為被使用之被管理者確實不能成為管理者。

——（完）