悟性探微(C)


在上篇(B)，我談到現象在思在的存在也是需要證明的。其證明的方法是“集體的重
復”，如同在宏觀世界的時空中的重複。


集體的重複，就是另外一個範例思維發生了同樣存在，而且這種思在存在的現象是
多次在許多個思維/人都可以證實的，如同在宏觀世界一個現象可以被許多科學家重
復並可發現結果都是一樣的。重複地說，宏觀世界的存在是時空為條件的；而微觀
世界的重複是“思維的運動”為條件的。


這就產生了一個問題，我們熟悉的運動，都是宏觀世界的運動。不倫是牛頓的經典
物理學的低速運動，還是愛因思坦對相對論所涉及的高速運動。它們都是，運動是
物質的運動，速度是物質運動的計量。在這裡，沒有物質我們無法想象運動，猶如
沒有物質我們無法想象速度一樣。因為如果沒有物質，也就是宏觀世界的現象，我
們很快就會問，“是什麼在運動？”。


在微觀世界裡，思在的現象運動情況恰好相反：在思在現象中，是“運動產生了物
質”。速度仍然是運動的計量。當我們思維的運動“激烈”，或“速度”，大到一
定程度，這個所謂“物質”，就產生了。當然，這個“物質”一產生，無論其結果
是一個思想，或是量子力學意義的一個微觀粒子，它就屬於宏觀世界了。也就是說，
如此的“運動速度產生物質”和“物質運動產生速度”，正是微觀世界的現象向宏
觀世界的現象的過渡。而思維的本質和時空的同時存在，是兩個世界各自的條件。
這樣我們就回到了古希臘哲人巴門尼德的猜想，“思維和世界是一致的”。他的這
個思想，後來被柏拉圖，黑格爾等主要哲學家都以不同的方式重複過。


在微觀世界中，思在作為所有想象的基礎，其本質是運動。猶如在宏觀世界，存在
的本質是物質。如同在後者我們不能質疑“為什麼物質存在？”一樣，在思在中，
我們同樣不能質疑“為什麼運動存在？”。因為兩者是各自範圍的本質或根基。


我們不應該懷疑思在的本質是運動。如有人說，我們不是通過語言在思維嗎？不是
明明是語言的運動使我們產生思想的嗎？我只能說，語言是思維的範例，但不是唯
一的範例。語言作為範例，其靈魂是它的“意義”。有深義的語言，或有生命力的
語言，本身是發展的。我們知道，字義表面的意思經常和它所蘊含的意義有所不同，
即，有“言外之意”的存在。言外之意，就是悟性的天地。語言只能是悟性認識的
必要條件，而不是充分條件。因為語言好似一個梯子，沒有語言我們的思維無法深
入。但絕不是所有懂語言的人都會產生悟性。因為語言的作用是分析，是理性和邏
輯的應用。也就是說，它們都是有限的。真正能達到無限的，能夠突破理性和分析
的限制，而全面，從新的角度考慮問題，而產生創造性的想法，只能是悟性認識的
應用。


否則，機器人就會終有一天取代人類的所有功能 - 如果思維不具有無限和絕對的性
質的話，悟性當然也就不存在了。