揭開宇宙和生命的玄秘——300萬字《道德經新論》網絡發布


何謂“道”？宇宙的起源、本根、歸宿；萬有的路向、原理、依准。

何謂“德”？眾生的本相、本質，生命的由來、根據。

何謂《道德經》？講述宇宙和生命的經典。


老子描述和講論的宇宙真相和生命真諦，是在“虛極靜篤”中直接“看到”的，不是通常以為的想象、虛構、思辨、推測。

老子的“虛極靜篤”與佛陀的深度禪定是一致不二的，兩人的生命論內容，在根本方面也完全一致。


宇宙和生命概述：

一、“道、象”、物質、循環生演
1，“道”是所有實物的始源、本根、歸宿，永恆存在、性徵不改。“道”實即立體蛛網狀的“象”網，處於反覆脹縮、永恆循環過程。在擴張階段是天體、萬物生出繁衍的階段，在收縮階段是天體、萬物消弭的階段。“象網”非常細微、高速振動、各向延伸、均勻分布。

2，所有微細實物，都不是點狀實心，而是閉合絲線樣式（類似於超弦理論中的弦段）。“道生一”的“一”就是穩定的象網“碎片”，“一”具有類似於自然界“電”（或磁）的性質，是電子的深層構造單位。也是後續所有生成物的基本結構單元。

3，宇宙是整體有序的，“象網”對一切事物均有牽拉作用，這類似於物理學的萬有引力（“象網”還有推拒作用，類似於虛構的萬有斥力）。“象網”和“一”均有電磁性，所以電磁作用是最基本的作用。牽拉和電磁都是象網或通過象網的，所以，“象網”包括“一”是秩序的根據，是“熵減”的由來。同時，物理學的四種相互作用（或者另外的分類）統一於“象網”，“象網”是大統一、終極統一之所在。換言之，大道就是終極統一、根本統一。

二、生命、“情、德”、反覆生滅
1，生命的本始老子稱作“情”，這是因為“情”能夠滋生情感、欲望。生命在其本始狀態時，自由自在、無拘無束、自我完足、不需要藉助於其他東西存在、活動。此時的基本特質是“無名無知、無欲無求”。

2，在宇宙開端中，存在無數的“情”，每個“情”在能力（潛能）、狀態等方面是等同的，唯一的區別是各自的“信”不同，憑藉着“信”（可以當成個體標識）可將每一個“情”區分開來。

3，當宇宙（大道、象網擴張）開始生演之後，“情”受到外境誘激，產生了情趣、願欲，從而有了逐取容攝外物的行為，於是生命機體開始出現了。隨着宇宙生衍的繼續和繁雜，生命機體的形態、機能也日趨複雜。

4，生命機體都有死亡，死亡是“情”與身體的分離。分離之後，身體成為單純的實物，“情”如果不再對外物有情趣欲求，那就復歸本來的狀態了，此即佛陀的涅槃解脫，也即老子1章的“常無欲，以觀（呈現）其眇”。如果繼續有欲望有情趣，那就會尋找合適的場所，再次組建機體。此即佛陀的輪迴流轉，也即老子1章的“常有欲，以觀其徼”。

5，具有欲望、情意的“情”，與原始本真的“情”相差很大，故老子另外起了個名字，這就是“德”，謂其能得（能夠容攝實物）、效仿（能夠依循大道和實物性理）、惠澤（養護滋育身體）。“德”是生命的本相、本質，是生命機體之所以具有生命現象的根據、憑靠，對身體有着“長育亭毒養覆”之能效。

6，“德”是人們常說的“心靈、精神、心性、靈魂”的本體、實體。在人生社會、交往相處中，人們的心性、氣質、行為、情感等，實則就是“德”的呈現、發揮，所以，倫理品德乃是“德”的外顯、顯相。


人生和社會概述：

1，“德（或情，下文並列使用）”和身體：
所有的生物（指有情生物）都是原本等同的“情、德”建成的身體，是“情、德”對外物外境具有情意欲望後，尋找合適的物質處境、逐取容攝外物，並予以組織調理的結果。身體是“情、德”的物質化顯相，也是“情、德”進一步展現自我的憑藉（比如各種情感情緒、意志欲望、感受體驗、認知思維等都需要通過身體來實現）。
“情、德”在身體中，具有兩類基本天能。一類是對身體的調養維護（為方便理解，無妨將“德”當成靈魂），一類是通過身體展示自我“情慾名觀（即情感情意、欲望意志、認知思維、感受體驗）”。前者通常無法知曉，後者就是人們熟知的心靈本能、精神活動。兩種天能本性具有一定的衝突，當心靈活動過繁過烈（情慾熾盛、大喜大悲等），必然影響“德、情”對身體的調養維護，使得身體活力生機和協作和洽出現障礙。

2，人生意義和追求：
身體的健康存活、“情慾名觀”的展現，是人生的根本意義、也是終極追求。簡單說，人活着就是“德身”（心身）和諧、安度一生。如何使得身體健康呢？首先，維繫身體的物質和處境正常和充裕。其次，上已述及，“情、德”的呈現活動和調養活動存在一定的衝突，因而，必須將呈現活動限制在一定範圍內。再次，“情慾名觀”呈現活動過繁過烈，必定意味着人際相處中，衝突紛爭的頻繁激烈。這必然會對身體直接有損（間接的損害則是通過情緒等影響身體）。最後，人們追逐名利、貪圖享受，一方面會導致各種爭鬥，另一方面本就意味着大量的身心付出、身心疲累。所以，追逐和享受也需要限度。
所以，若要達到身心康泰、德身和諧，就需要採取一種老子所說的“中、和”之態，也就是“知止知足、恬淡超然、清靜無為、少私寡慾”等等，而這恰與大道性理等同或相近，所以，依道而行就是實現人生意義以及價值追求的坦途。

3，與道合同、復歸本初：
對有志於復歸本真、涅槃解脫者來說，正確的並且也是唯一的途徑，就是絕滅“情、欲”，即對外物外境沒有絲毫的依戀眷顧、欲求愛取。如此則不會攝取外物組建機體。對現世之人來說，就是內心深處達到無情無欲的境地。至於“虛極靜篤”和深度禪定，只是體證洞曉真相的方法，絕非解脫復歸的法門。當然，如能達到“虛極靜篤”，那麼更可堅定修行的信念決心，而且在修行實踐中不會出錯。

4，社會自發組織和被控組織：
人類早期沒有什麼人文創製，因而人類以純粹的天德自性生存活動、交往相處。這時會自發組成有序社會，該社會的秩序是良性的穩定的秩序，其中的每一個體之 “德”都醇厚信實、天真質樸。本書將此社會稱為天德社會（即老子的“上德”和“下德”社會）。但隨着人文創製的增進，天德漸趨嬗變異化，比如誠信變成虛偽狡詐、自然欲求變為宰制壓制、貪婪無度等。社會中也出現了強力者、智謀者，他們仗恃強勢和智謀，驅動別人實現自己的私利私慾，於是社會分層、等級形成、私有普遍、人各為己。這時的秩序就是被控秩序，社會組織則是被控組織，此時的秩序是惡性的、不穩定的。在老子這裡，精英人士，是社會趨向敗毀離亂的罪魁禍首。老子提出的社會改良，也是從精英人士入手。

5，知常明真、輔“自然”、不妄作：
老子的“常”和“自然”都是指本性、規律，是恆久普遍的自性機理。除了人類之外，自然界和植物動物都是根據自性機理、依從法則規律生存活、運演關聯，所以人類災難深重。老子的“不敢為、不妄作”、“自然”、“無為”，就是不要在本性規律之外妄自興作、肆意妄為，否則自招禍患、自遺其咎。人類的“常、自然”，除了身體本能之外，實際上就是心理秉性（“自然德性”、“天德自性”），而這可以通過“以身觀身”相互推得，可以通過內省體驗洞明通曉。需要注意，許多通常人們所說的人性、本性，實際上是後天處境引導塑造之果，比如自私、嫉妒、虛榮、虛偽、巧詐，以及利他、奉獻等等。關於人性、本性，詳見第三篇各章，尤其是老子德性論、老子心靈學、老子認知論等。


拙作《道德經新論》（副標題：揭開宇宙和生命的玄秘），全書計分九篇，共300萬字，歷經20年，已於日前完成。茲發布於網絡，供有興趣者參研、指正。

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