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從主流教育和非主流教育談起

黃曉星

2000年初，我被邀請到國內某師範大學教育科學院給研究生上課，課題是跨文化教育，實際內容應是教育哲學。為了很好地銜接我將要講的內容，讓學生回顧一下曾經學過的古今中外的教育理論和教育實踐。他們很快就羅列了一大串的教育家，從中孔子、韓愈、朱熹、張伯伶、蔡元培、陶行知到外柏拉圖、亞里斯多德、盧梭、裴斯泰洛、赫爾巴特、夸美紐斯、杜威、凱興斯泰納，並簡要地陳述些教育家的教育思想。聽完之後，我提出了一些問題：在這些教育思家當中，那些教育家的教育思想得到實踐？其教育思想對主流教育的影響如何？哪些教育思想依然以非主流教育的形式存在？他們對我把教育分為主流教育和非主流教育感到困惑。

當時我無法引用某位權威人士"標準的概念"來說明什麼是主流教育和非主流教育，概念化的教育不能表達我將要表達的內容，於是，我根據英文mainstream education（主流教育）形象化解釋。教育思想就如長江，從通天河到金沙江是長江的主流（mainstream），而匯合入金沙江的雅龍江，嘉陵江，烏江，大渡河和漢水組成了長江的支流（非主流）。現行的主流教育是堅持着師範大學和教育部倡導的教育理念和教育目的，實踐着相同的或相似的教育方式和方法，或行使統一的教育方針政策等公立和私立教育，主流教育是相對於其他奉行其他的教育理念和目的，實踐着不同的或獨特的教育方式和方法的私立學校、實驗學校、教會學校或國際學校等等各類非主流教育，占了大多數而形成了主流教育。

非主流教育從英文的alternative education翻過來是意譯，alternative直譯意思是可"供選擇的，另一類的，或其他的"。其實，漢語用"非主流教育"來統稱這類"可供選擇的，另一類的，或其他的"教育是非常恰當的。主流教育之所以成為主流教育，並非是代表着國家的或大眾的教育目的而成為主流教育，而是相對於其他的或另一類的獨立教育，這類公立和私立學校占大部分而成為主流教育。從通天河到金沙江之所以是主流並非因為它是長江的源頭，而是因為它相對於雅龍江，嘉陵江，烏江等河的流量大而被稱為主流。

在中國，很長的時間以來，教育實際上只是政治和行政的延伸，主流教育和主流政治意識一樣，已經不存在着其他支流現象。學生對國外的多樣化教育思想和一些基本概念感到困惑，已經是正常的事了，因為，學術遇到跟主流意識形態衝突時，為了國情需要而避開一些基本的概念。教育思想要符合主流意識，教育家只能去解釋領導人的教育講話，或教育政策。"從教育要為階級鬥爭服務，電腦要從娃娃抓起，到教育為經濟建設服務，"無不體現出教育思想的行政化。因此，現在的教育幾乎不存在着主流教育和非主流教育之分。

教育思想以單一化存在，跟政治和思想控制分不開，而政治的排他性決定了教育思想的單一性。從教育歷史看，教育一直都被統治者控制，教育都以單一的思想存在，並為政治和行政服務。教育思想以單一化存在應從追溯到秦始皇，秦始皇統一中國之後發動了焚書坑儒，他銷毀其他諸國的思想和文化遺產之後，把儒家思想掐頭去尾而立為國教，後來，再由各個皇朝通過科舉制來發揚光大，保證了儒家教育思想的純潔和統一性，一直都以單一的政治制度和教育思想延續到了今天。現代的教育繼承了單一的思想和吸收了國外考試的精髓―――標準化答案，絕對排除了任何教育思想的出現，形成了今天只有主流教育的事實。

由於教育被視為思想統治的工具之一，長期以來，教育都是兵家必爭之地，教育為政治和行政服務並非中國特色。在西方社會裡，教育一直都被教會掌握着，為教庭和教會服務。在政教不分或政教合一的政府，教育當然也是為政治和宗教服務。教會和政府鬧分離成了歐洲革命的導火線，教育成了被爭奪的對象。在與教會爭奪教育權鬥爭中，查理曼大帝（742-814）謀取了國家教育開了先河。在英格蘭，阿爾弗雷德（871-899）效仿查理曼進行教育改革，其教育改革的目的是要把教會教育發展為國家教育。1794年，《普魯士法典》明確規定了教育由國教指導，學校和大學是國家機構，所有學校完全置於國家的控制之下，教師由國家指派。普魯士在1806年耶拿戰役失敗後，教育部門把愛國主義和民族主義列為必修課，教育理論家象費希特那樣不斷強調培養熱愛日爾曼精神和熱愛德國文。1866年普魯士戰勝奧地利，1871年打敗法國，民族主義和愛國主義成為榮耀的工具，並在教育中瘋狂地推行，導致到"第三帝國"瘋狂的納粹主義。西方教育思想家發現從教會到政府控制教育，並把教育置於國家機器和精神統治的路走到了盡頭，從普魯士到納粹德國的教育中進行反思，於是誕生了教育思想的多元化和自由化的思潮。

西方很早以前都已經存在者言論、思想和學術自由，思想多元化等社會環境，因此，西方教育學300多年的歷史也是對教育不斷進行改革的歷史，西方的多元化教育本應該得到的長足的發展才對，但是，有史以來的教育改革，並不是或不完全是建立在"孩子是誰"的基礎上，而是建立在一種功利主義的目標上，這個目標是經濟和技術發展，新的統治者經濟和技術發展代替了教會和政府。

盧梭在《愛彌爾》一書中提出了教育的唯一目的是造就人，不是政治人，也不是社會人，而僅僅是人。如何造就人，他主張"返回自然"，而在這條"返回森林"的道路上，孩子要靠成人用手領着。盧梭的教育思想雖然給教育思想界打開了一個死結，為教育思想多元化開闢了道路，但是盧梭仍然沒有把兒童看作一個獨立的精神個體，讓這個精神個體進駐入人的本身，來完成這個精神個體在肉體物質生命的歷程。

只有把教育跟孩子的精神個體聯繫起來，教育才可謂進入了實際階段了，因為教育不僅僅為了配合人的本身成長，還要配合人的靈魂和精神發展。孩子不僅僅是一個小孩，而是，一個還未成全的未來精神個體。教育是讓孩子發現人類的精神資源，幫助每個精神個體去認識、學習、了解並掌握自己的精神個體、身體條件、生活環境、文化遺傳和使命等特質，才能在"返回森林"的途中，找到自我和自己的使命而"返回自然"。由於每個人都是一個獨特的精神個體，因此，孩子不是靠成人"領"着探索自我，只有在多元化的精神途徑下，憑着人內在自由的心靈去尋找通往精神世界的道路而"返回自然"。

由於回答"孩子是誰"這個基本問題的答案不同，而產生了不同的教育流派，不同的教育流派就如雅龍江，嘉陵江，烏江，大渡河和漢水等支流那樣注入了長江。流水潺潺，百川到海是自然在"返回自然"的途上。不同的河流（Streams），從不同的源頭出發，經過了各種崎嶇和山脈，奔向精神的故鄉――大海。水象徵着人的思想意識和精神個體，各種流派的教育思想象徵着河流，人類的思想和精神就如河流那樣，各個精神個體在多元化的環境下，才能找到適合的途徑，最終達到其精神的家園。

在注入了長江的河流中，有流量大的江河，也有流量小的小川，其中有清淳的水，也有污濁的水。如果為了防止一些污水流入長江，人為地把其它所有的支流和小川都堵塞了，就是違反了最基本的自然規律。如果政府或教會不讓各種流派的教育和思想存在，也是違背了基本的人類的自然法則，因為，人的思想就如滔滔不絕的河水，任何人也堵不住，更消滅不了。如果教育家所倡導的教育不能就"孩子是誰"為基礎，他們建立起來的所謂教育理論就如開鑿運河那樣，河床里雖然也有流動着的水，但水的源頭是從其它河流和山川來的。這種缺乏精神源頭的教育，充其量只能算是技術操作，而不是教育流派。這裡指的教育流派，都應當是有精神源頭的教育。

世界各國的大學和教育部所倡導的主流教育，多數都是"開鑿運河"的教育，"開鑿運河"教育的特點是追求效益和實用，而不關心是否正確，英文用"it works"來歸納。在主流教育中，人的靈魂和精神世界被認為是教育不可觸摸的地方，所有關於精神生活的領域，不是用娛樂的方式打發，就是歸入宗教領域，甚至，放在一起貼上"神秘主義"，"迷信"，"新人類"或"邪教"等標籤。現代社會，可以說，科學技術到了無所不能的地步了，可是教育界對人的靈魂和精神世界的認識只是停留在心理學層面，而且心理學也進行技術化和數字化發展。

目前的工業化模式的教育生產就用經濟模式來經營。工業化的教育生產要求必需在成本低，效率高，利潤回報，教育產品要符合標準的，而且在社會上必需要有市場。在教育中，人的靈魂和精神得不到相應的教育和成長，在生活中表現出千奇百怪的形式也不足為奇，如濫用毒品，暴力傾向，精神壓抑，沉醉於物質，性和本能欲望等等。其實是人的靈魂和精神不能在教育中發展，人的精神就屈服於身體和情感的支配，人們就盡一切方法應用高超技術和知識為低級的七情六慾和物慾服務。

如果教育考慮到人的靈魂和精神成長需求，並給予正確的精神糧食，滋潤精神個體發展。那麼教育就應圍繞着什麼是正確的精神糧食進行，而產生了各種各樣的精神產品。學校作為精神產品的生產基地，首先是一個人性的地方，人是靈魂和精神之源。每個精神個體都不同，精神產品沒有一個標準和市場的限制，因此，教育沒有市場遊戲規則，社會上可以存在着各種各樣的精神和靈魂生產車間（學校），而不會面臨被濟出市場的危機。人類即需要更多的靈魂工程師在學校工作，而不是教師匠。投資於人類精神文明建設的資金，也許得不到直接的利潤回報，但是人類社會處處都得益，教育應當是我耕耘，你收穫的產業。

在中國，沉悶和單一的教育思想環境持續到二十世紀，直到在五四運動中才爆發出來。五四運動不但啟蒙了中國人的思想，也代表了中國的個體意識開始誕生。由於只有社會環境允許多元化思想存在的條件下，教育思想才能多元化，蔡元培和胡適等人針對了八股文提倡新文化運動，相繼提出了教育思想的多元化，五四的思想啟蒙運動給教育帶來了希望。但是，目前，政治依然在影響着教育，教育理念多元化仍然是一個夢。

如果哪一天通天河到金沙江的流量不比大渡河或雅龍江，嘉陵江，烏江等河的流量大，通天河和金沙江就不再是長江的主流了。不知道從通天河到金沙江是否永遠是長江的主流，但是，現在代表着主流思想的教育，有可能成為非主流思想，相反，某些非主流思想也有可能成為主流教育。由非主流教育發展到主流教育，與非主流思想到主流思想那樣的發展過程一樣。歷史上有不少"成功"的例子，通過象秦始皇焚書坑儒那樣，暴力手段可以達到，可以象共產主義的教育運動那樣，納入政治運動來達到目的，可以通過十字軍東征那樣，挑着上帝的的旗幟，迫使別人放棄自己的信仰教育，也可以象好萊烏和大眾傳媒那樣在強大的經濟後盾的推動下傳播。但是這都不是思想的自然發展，不符合教育之道。

為什麼某些原來屬於非主流的教育或思想能得到強大的宗教、經濟、政治和軍事力量支持，而發展成為主流教育或思想呢？答案很簡單，在宗教、經濟、政治和軍事領域中權力人物知道教育和思想的重要性，用盡一切可行的方法來達到控制教育，通過教育來達到宗教、經濟、政治和軍事服務的目的。學校要得到教育部的財政支持，就得執行教育政策，教會學校要發展也是要實現教會的信仰，大公司在各級學校和研究員設立的獎學金和提供資助，目的就跟明顯了。那麼，非主流教育發展到主流教育的如何發展才是健康的呢？（這是後話）

如果長江只是從通天河到金沙江這條主流河流，而沒有金沙江，雅龍江，嘉陵江，烏江，大渡河和漢水的匯合，長江就不能浩浩蕩蕩地穿越東西，成為中國最長的河流，並哺育着中華兒女幾千年。如果先秦文化不是諸子百家，百家爭鳴的局面，也許就沒有燦爛的中華古文明。

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