《公孫龍子》的邏輯正名思想

陳筠泉

一

要使哲學成為一門具有嚴密系統的學問，不能不研究它所使用的語言，不能不尋求清晰的語詞。語言是一個符號系統，它與哲學思維有密切的關係，是哲學思維據以向前推進的有效的工具。

從中國哲學史上看，孔子是最早從名實關係上提出正名理論的。他在《論語·子路》中說：“名不正則言不順，言不順則事不成”，故“名之必可言”，“言之必可行”。他從名、言、行之間的關係上明確肯定了名（語詞、概念）的重要作用，表達了名稱、語言和行為三者一致的見解。自孔子提出正名理論之後，就興起了一股“名辯思潮”，圍繞名實問題展開了長期的爭論。

公孫龍是中國哲學史上第一個提出邏輯正名的思想家。他特別強調對於語詞和概念的分析。他所說的“審其名實，慎其所謂”，是專從邏輯方面講正名。深入研究公孫龍的邏輯正名思想，對我們完善哲學這門學問的邏輯工具，尋求清晰的語詞來表達哲學命題有着重要的啟示作用。

二

《公孫龍子》一書是戰國末期趙國人公孫龍及其後學的著作。公孫龍是名家的主要代表，也是邏輯正名理論的開拓者。據《漢書·藝文志》記載，漢代流傳的《公孫龍子》有十四篇，後來散佚。現存的《公孫龍子》只有六篇。

沈有鼎先生認為，現在通行的《公孫龍子》，各篇風格不同，不是出於一人之手，而是晉代學者串編成書的。但目前多數學者認為，《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》和《名實論》這五篇是公孫龍本人之作，只有《跡府》篇是後人記錄公孫龍言行的文章。

根據此書的內容和結構來看，《名實論》是一篇以“正名”為旗幟和闡述全書宗旨的文章，《指物論》和《堅白論》從哲學上講名實關係，《白馬論》是對《名實論》中的邏輯正名思想的補充和發揮，《通變論》所論及的是分類原則和邏輯詭辯方面的問題。（註：參閱周雲之《公孫龍子正名學說研究》。）

三

公孫龍的名實論，是在名實散亂之後提出的正確使用“名”的理論。他要求“名”必須反映確定的對象（範圍）和內容（屬性），並把“名”作為與“實”相對應的概念。

公孫龍最著名的學說是“白馬非馬”論。據說，“白馬非馬”之辯是兒說所創，公孫龍繼承和發揮了他的這一論辯。公孫龍所著的《白馬論》，被認為是一篇不用術語的邏輯論文。如果說《名實論》的主旨是要求概念明確，那麼《白馬論》則進一步指出“白馬”和“馬”兩概念的差異，不許混同。就是說，《白馬論》從邏輯上揭示了“名”的內涵和外延，論及了“名”在邏輯上的種屬差別。西漢劉歆認為，公孫龍著此書的目的是“正名實”。其實，在《跡府》篇中就已提到：公孫龍因“名實之散亂”，才推出“白馬非馬”之辯，欲“以正名實，而化天下”。可見，公孫龍就名實問題作名理思辯之探究，也有政治道德教化上的效用。

但歷來在學者們中有一種誤解，一提到“白馬非馬”就認為是通常意義上的詭辯論，甚至有人指責公孫龍是“以正名為名，而亂名為實”。但通過對《名實論》和《白馬論》等篇的分析，便可以清楚地看到，公孫龍提出“白馬非馬”這一命題並非要表示“白馬”與“馬”兩概念外延上是完全排斥的，而僅僅是為了論證“白馬”與“馬”兩概念外延上是非等同的。不僅如此，還從內涵方面論述了“白馬非馬”的具體含義。明確地指出，“白馬”既命形又命色，而“馬”則單命形，這兩個概念在內涵上是不等同的。所以“白馬非馬”是一個強調種名異於屬名的邏輯命題，而不能把它當作是一種“以名亂實”的詭辯。

這裡涉及到了自然語言的多義性問題。我們認為關鍵是，在“白馬非馬”這個命題中，“非”只作“有異”講，而不是作“全異”講。應當承認，“非”在古與今的大多數場合下都是作“全異”講的，特別是在現代邏輯中，“非”被規定為只能作“全異”理解，如“非a ”指全異於a的對象，“S非P”是說S全異於P等等。而且， 在《公孫龍子》一書中也有在“全異”的意義上使用“非”字的，如“色非形，形非色也”（註：《公孫龍子·跡府》。）等等。然而，“非”字在古代或現代的日常語言中也可以在“有異”的意義上使用它。維特根斯坦說過：“一個詞的意義就是它在語言中的使用。”（註：《維特根斯坦的哲學研究》，第43頁。）因此，我們對“白馬非馬”這一命題中的“非”字的理解，決不能離開公孫龍本人的解釋和論證，要看他是在什麼意義上使用這個字的。

在《跡府》篇中有一段敘述公孫龍與孔子的後代孔穿會面的情景，他們就“白馬非馬”這一命題進行了辯論。孔穿要求公孫龍放棄“白馬非馬”論，表示只要他能做到這一點，就願拜他為師。公孫龍展開論辯時，先揭露孔穿“先教後師”是自相矛盾，然後替他的“白馬非馬”論作了出色的辯護。公孫龍舉了一個孔子的事例來進行反駁。他指出：既然大家都承認，孔子講“異楚人於所謂人”，是強調“楚人”不同於“人”，而決非把“楚人”排斥於“人”之外；那麼自然也應當肯定，他講“異白馬於所謂馬”，也只是強調“白馬”有異於“馬”，而決非把“白馬”排斥於“馬”之外。這就是說，如果肯定孔子的“楚人異人”是真命題，那麼應當肯定公孫龍的“白馬異馬”也是真命題。這樣，孔穿就不能回答公孫龍的話。《跡府》篇中的這段論述，對我們理解“白馬非馬”這一命題很有助益。

四

在中國邏輯史上，公孫龍第一次從理論的高度提出“唯乎其彼此”的邏輯正名原則，揭示了邏輯正名的性質、要求和方法。

首先，公孫龍在《名實論》中提出了邏輯正名的原則。他說：“其名正則唯乎其彼此焉。”這就是要求“彼”之名必須專指彼之實；“此”之名必須專指此之實；這樣才是名實相當，名實相當才算是“名正”。反之，如果“彼”之名不是專指彼之實；“此”之名不是專指此之實，則“彼”或“此”之名就不能成立。如果以不當之名謂之當，其名則亂也。例如，“白馬”之名必須專指白馬之實，不能指黃、黑馬之實，也不能等同於馬之實。公孫龍認為，定名的時候要注意於“彼此”，“唯乎其彼此”是“名正”（即正名）必須遵守的一個基本原則。

其次，公孫龍又進一步為“唯乎其彼此”的邏輯正名原則提出了明確的要求。應當承認，《公孫龍子》中還沒有形成關於名的“內涵”和“外延”的概念，但已提出了“不過”和“不曠”的邏輯正名要求。公孫龍在《名實論》中指出：“物以物其所物而不過焉，實也。”就是說，物在其形成為某一個或某一類具體事物時，都應具有自己確定的對象和範圍，不能人為地任意超過（“不過”）。“白馬”必須專指白色之馬這個類的確定對象和範圍，不能把黃馬、黑馬等包括在白馬之中。公孫龍在《名實論》中還指出：“實以實其所實而不曠焉，位也。”就是說，“實”是靠自己充實自己因而具有確定的內容和位置的，並不是空曠而無內容。例如，“白馬”應具有“白”之色和“馬”之形這樣兩個內容（屬性），不能是既無色又無形，也不能單有“馬”之形或單有“白”之色一個內容。公孫龍提出“不過”和“不曠”，是要求確定物類的範圍和內容，這實際上也就為明確“白馬”與“馬”這兩個種屬之“類名”的外延和內涵提供了根據。

再次，公孫龍在《名實論》中還提出了一系列達到“唯乎其彼此”的邏輯正名方法。我們對這些方法簡述如下：一是“以其所正，正其所不正”。即用已經“正”（名實相當並具有確定的對象和內容）了的名去檢查、糾正“不正”（名實不當並不具有確定的對象和內容）之名。二是“以其所不正，疑其所正。”即是用已知為“不正”之名去檢驗那些被認為已經“正”了的名是否恰當。三是“其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。”即只有通過正其“實”，才能達到正其“名”的目的。這就是通過明確物類（白馬）的對象（白色之馬）和內容（白之色和馬之形）進而達到明確“名”（“白馬”）的外延和內涵的效果。四是“知此之不在此也，則不謂也；知彼之不在彼也，則不謂也。”這就是要求改變那些已經不符合實之“名”。

五

以上我們簡要地闡述了公孫龍的邏輯正名思想。現在順便想談一談研究中國正名理論的意義。

我們知道，春秋後期和戰國時期，是一個社會大轉變時期。由社會大轉變而發生名實問題之爭，由名實之爭而出現正名思想，由正名思想而引發着邏輯，這是中國古代邏輯思想發生發展的一條重要線索。

正名之說，最早是孔子提出的。以後各家，都無不論正名。公孫龍作為名家的代表，倡導“唯乎其彼此”的邏輯正名思想。他要求名必須將其所指稱對象的本質特性表達出來。荀子著《正名》篇，集前人正名理論之大成。他強調名的作用，提出“制名以指實”，比較深入地研究了名、辭、辯說諸種思維形式。認為辯說必須符合邏輯規則，而“正其名”是最基本的要求。在“正其名”的基礎上，才能“當其辭”、“辯異而不過”和“推類而不悖”。後來，《呂氏春秋》又綜合各家之說，對正名理論作了新的發揮。《審分覽》中指出：“按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類；無使放悖。”主張以事物的實際情況和類別為根據來考察人們的概念和言詞，以求得真情，防止悖亂產生。認為名實關係正當與否同國家的治亂直接相關。因此大聲疾呼：“至治之務，在於正名。”可見，正名理論在中國古代哲學中曾受到廣泛的注意，但是這種理論在後來沒有得到系統的發展。這是非常可惜的。我們哲學研究所有位青年學者近年來提出，“‘正名分析’是語言分析中的基礎層次”，它關注着語詞（句）如何成為觀念問題，可以發展成為一種有利于澄清思想的分析技術。他認為，“中國傳統中的正名主張就技術而言遠不及分析哲學，但卻比分析哲學的理論更為深刻和普遍。”（註：趙汀陽：《走出哲學的危機》。）這是一個很有啟發性的意見。我們記得，當年嚴復就曾強調指出：“科學入手，第一層工夫便是正名。”（註：嚴復：《政治講義》，商務印書館1910年版。）近年來已有一些學者認識到，研究和重建正名理論是一個具有重大意義的課題。