這是300萬字拙作《道德經新論》第二版附錄二中的一節，原本是進行中的《道德經通俗解說》中的第一節，但後來放棄了通俗解說的撰述，故作為附錄內容。

一、老子認知宇宙真相、生命真諦的方法和意義

      1，方法：心靈進至“虛極靜篤”之境

      2，意義：“靈魂（情、德）”的神奇功能

二、老子認知人生、社會的方法和意義

      1，方法：實證分析、比較驗證

      2，意義：個體表徵全體，“自然”（天性、規律等）不可違逆

三、老子認知中的幾個問題

      1，可信性、可證性

      2，心靈【“靈魂（情、德）”】是最敏銳最精細的觀察“儀器”

      3，“靈魂（情、德）”的記憶內容

四、老子認知與科學認知

 

 

一、老子認知宇宙真相、生命真諦的方法和意義

 

1，方法：心靈進至“虛極靜篤”之境

 

宇宙是那樣的遼闊和神秘，生命是如此的複雜和玄奧，老子又是怎樣認知真相、真諦的呢？是像哲學家那樣苦思冥想、還是神學家那樣憑藉神靈、擬或是像科學家那 樣通過儀器？都不是。老子告訴我們說，他是在“致虛極，守靜篤”中直接觀看到的（16章）。“虛”和“靜”顯然是心靈的虛、靜。“虛”是空無內容，意思是心靈清明澄澈、空空如也。“靜”是安定寂靜，意思是沒有思求遐想、靜謐不動。“極”是極致，“篤”是深厚，心靈達到極度的虛、靜之後，就能直接觀察。這就 像水面沒有任何擾亂波動，則能反映真實的容顏；鏡子沒有絲毫塵垢碎裂，則能照見真實的形象。

 

老子的“虛極靜篤”與佛祖的深度禪定（第四禪境）是一致相通的。

 

具體來說，“虛極靜篤”中的觀察方法有兩種，一是直觀洞明，二是查閱記憶。

 

直觀洞明：這是指直接看見、無遮無礙。類似於在清朗無雲的日子，人們極目遠眺、晴川歷歷那樣。當老子偶然進至“虛極靜篤”的心境，忽然間“看到”了從不知道也從未見過的神奇景象、深隱事物。這種“看”雖然類似於眼睛看東西，但實際上是心靈的觀見、是心靈在看（準確講是“情、德”在觀看），可以叫做“心觀、心識、心察、心視”。這種心觀是沒有任何遮擋晦暗的洞明敞亮，與佛祖的天眼通一樣。

 

直觀洞明的內容：大體來說，老子看見的內容有這些。詳細介紹見第一篇宇宙自然、第二篇生命演歷，這裡簡單說說。

 

其一，深隱玄妙的實物本根及其生演關聯。如“道、一、二、三”，這些實在比原子還要細微；“道生一，一生二，二生三”的逐次生成繁衍；“三、二、一”分別轉變為“二、一、道”；“道”和“一”對各類實在事物的供養滋育（實即不斷生成微細實物，成為天地萬物的組成部分）等等。

 

其二，幽隱神奇的生命本相和及其反覆生滅。所謂生命本相，類似於人們所說的“靈魂、鬼魂、精神”（老子則稱為“情、德”，為了方便理解同時也提醒讀者靈魂與“情、德”並不等同，下文多以“靈魂（情、德）”稱之）。老子在“虛極靜篤”中直接看到了“靈魂（情、德）”， 但與人們想象的靈魂大有不同。“靈魂（情、德）”不是實物，與實物截然不同，但能夠容納實物組成身體。組成身體後，“靈魂（情、德）”就在身體內對身體進 行調理維護，並驅動身體活動。身體都會衰老殘病，衰病後“靈魂（情、德）”不能驅動身體活動了，就被迫離開身體，這就是死亡。“靈魂（情、德）”離體後，就會繼續尋找合適的場所（比如母體），利用場所中的實物再次組建身體，就這樣反覆生滅。這與佛祖的輪迴流轉一樣。

 

以上就是老子在“虛極靜篤”狀態下直接“看到”的主要內容。佛祖也是這樣。

 

查閱記憶：所謂記憶就是保存在“靈魂（情、德）”中的深層的、歷史的記憶內容。這些內容從最早的宇宙開端起始，一直都保存着，沒有消失。比如人們死亡後，當世的記憶內容大都保留着，但因為是深層記憶，所以下輩子一般都無法回想回憶，只有在特殊狀態下（比如老子所說的虛極靜篤，佛祖所說的深度禪定）才能浮現在腦海，才能被人所知。

 

我們知道，觀看都是當下的、現時的觀看，可是老子怎麼知道遠古的情形呢？怎麼知道悠久的宇宙開端和演化歷史？怎麼知道漫長的生命反覆生滅的過程？難道有天 書？難道有神靈？難道有宇宙語？難道是老子推測想象？都不是。老子告訴我們說，他是通過“名”知道往舊歷史的（21章）。所謂“名”就是記憶、銘記（“名”還有自我表明和制名賦意，詳第三篇），就是保存在老子自己的靈魂中的深層歷史記憶。當然，我們每個人都如老子那樣保存着大體同樣的記憶，只是我們無法像老子那樣調出來、想起來罷了。

 

老子還說大道的運行是循環脹縮的，這從表面來說，意味着老子能夠預知未來，但這是不可能的（老子38章也反對“前識者”）。 真實的情況應該是“靈魂（情、德）”中涵有循環往復的內容，這內容應該保存在“信”中而不是“名”中。因為每一次循環的終始階段是純粹的大道階段，而在這 個階段不存在任何穩定的纖細實物，更沒有任何生命機體，此時的“靈魂（情、德）”以自己本真的沒有“情慾名”的本相存在。也就是說在每一循環的終始階段，是“無名”的，記憶內容清零了、消弭了（在1章的注釋辨析部分，我們證明了“兩者同出”是指“名”和“欲”同時形成，“欲”是“名”的啟動和弭除因素）。當然，我們也不完全排除“無名”中本就涵有宇宙循環往復的內容。

 

生命本相，或者說“靈魂（情、德）”一直都有觀見能力（靈魂在身體內可以看見身體的微觀狀況，並進行調養維護，這我們稱作內觀）， 所觀所見就自動保存為記憶——就如我們看東西，自然就記下來。“靈魂（情、德）”不可能死滅消亡、魂飛魄散，而深層記憶內容也不會消失（21章），所以從 宇宙開端一直到現今，“靈魂（情、德）”中就保存着宇宙演化、生命演歷的種種情形和階段過程。老子在“虛極靜篤”狀態中，通過查閱自己保有的歷史記憶（21章），於是明白了宇宙和生命過程。這與佛祖的宿命通（宿命智）一致。

 

所以，《道德經》中對遠古歷史的描述、說明，就是根據深層歷史記憶，而不是通過其他途徑。

 

2，意義：“靈魂（情、德）”的神奇功能

 

老子認知宇宙真相和生命真諦的方法，隱涵着心靈或“靈魂（情、德）”的特殊能力。這就是：

1，觀見功能，指“靈魂（情、德）”對自身內外的觀察、辨識能力。“外”指外境外物尤其是深隱微細的實物、其他靈魂；“內”指自身狀態和記憶內容。老子的用詞是“觀”。

2，記憶功能，指“靈魂（情、德）”保存所觀所見之內容的能力。老子的用詞是“名”。

3，人人都可以如老子那樣，心靈進至“虛極靜篤”之境，從而直接洞明真相真諦，用不着推測想象、虛構假說、實驗觀測。

 

 

二、老子認知人生、社會的方法和意義

 

《道德經》涵有大量生活處世的方法原則、為政治國的原理法式，這些原理方法，是不是也在“虛極靜篤”中觀見的呢？應該說不是的，但與“虛極靜篤”中的觀見 有實質性的關聯。比較準確的說法是，老子對自己心行的反思省察、對歷史和現實的觀察分析，結合“虛極靜篤”中的觀見，共同確定了人生社會的基本原則。

 

此段讀起來略有拗口，更合適的闡述方式應該從“德性”、“德”與“道”的關係進行，但作為一般性介紹，下文的方式也可行。讀者如覺繁瑣，可以略過。

 

1，方法：實證分析、比較驗證

 

老子對人生處世方式法則的認知，主要是一種由己推人、由人證道的過程（我們稱作德性分析法或德性推衍法，實即後天心理行為、生存方式的分析方法）， 是反省、比較的類推過程，恰如老子所說“以身觀身、以家觀家”。老子對社會治理方式原則的認知，主要是分析歸結、印證大道的過程，是事實和現實考察總結、 分析比對，從而驗證大道原理的過程，恰如老子所說“以國觀國、以天下觀天下”。按照今日方法論分類，實則是經驗總結或實證分析、以及與“道、德”的比較驗證，屬於實證主義路向。

 

老子直接觀察到宇宙本根（老子稱為“道”，我們多稱作大道）的性徵品質、宇宙本根對天地萬物的作用方式，他將這些秉性、方式作了歸結，如平等（老子的用詞是“玄同”）、調諧（老子的說明主要是4章和56章的“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”、2章、10章、51章、56章的“畜長育亭毒養覆”）、自然（自然而然，根據自性、本能運作活動）、無為（不要違逆自性、規律去作為）等等。

 

老子直接觀察到生命本相（“靈魂（情、德）”）的天性本能、天然趨向（即老子所稱的“自然”）。他發現，生命本相對身體的調養維護方式，與宇宙本根對天地萬物的調諧滋養方式是一致的、會通的（21章、25章、51章等。這實則也是大宇宙小宇宙的另一種說法）；他還發現，身體狀態的好壞就是身心和諧（55章、28章）的程度，而達到身心和諧的方式原則，恰好與宇宙本根的方式原則一致無別，如清靜、自然、無為、柔弱（心行的柔和綿弱、不躁動、無狠戾）等等。於是生存活動、養生修身的原則方式，就是大道的性徵、方式（這些內容，實際上就是我們在正文反複分析討論的“德”與“道”的關係）。向道而進、依道而行就是養生存活的根本原則。

 

老子是周王朝圖書館官長（守藏史），他對社會歷史的治亂成敗非常熟悉。他發現，歷史上社會情形、治理狀態的好壞恰與大道原理對應，當治理方式接近大道時， 社會良好；當治理方式違逆大道時，社會離亂。老子54章說“以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下”，就是考核事實、總結歸納、分析比對，從而印證大道原理的普遍適用性。實際上大道與天地萬物的關係，與統治階層與民眾的關係類似、相通，在25章老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是指 人尤其是統治者，當取法“地、天、道”（這絕不是粗鄙的比附、簡淺的仿效，而是有深刻道理的，要想說清楚，不太容易，這裡略過）。

 

人類具有共通的內心活動、心理趨向，具有共同的身體結構、身體功能，具有共通的生活方式、生存需要，具有共同的生存處境、物質環境，我們歸結為共同（共 通）的“德、身、行、境”，因而個體基本體現着全體、表徵着全體，自我的基本心行趨向也就是別人的基本心行趨向，比如趨利避害（當然，人們對具體的利害往往有不同看法，但一則趨利避害的心行則是同一的，二則基本的生存活動的利害還是一致的）。這就是由己推人的根據所在。老子通過對自己的內省反思、對他人的觀察總結，一方面他深刻地意識到，個體活動、交往相處，如果以大道為依准，則心身康泰、衝突甚少（即便有紛爭，但人們具有寬容體諒、處下不爭方式原則，所以不至於愈演愈烈），另一方面他深深地認識到，無論個體生活處世、還是人際交往、擬或是社會治理，都不要違逆人的天性本能（64章“輔萬物之自然，而不敢為”。需要先行指出，貪婪放縱、宰制驅迫、虛偽狡獪、懶惰享受等，都不是天性本能，而是人類在後天處境中形成的不自然心行。可與動物比較，動物基本是根據天性本能生存活動的），否則就會互相傷害、衝突動盪。這也是前面提過的實證主義路向。

 

總之，歷史現實的實證分析、以及與“虛極靜篤”中直觀的“道、德”之比較驗證，共同確立了人生和社會的基本方式、根本原則，這就是我們在正文說過的：向道而進、依道而行、自然無為、復歸天德。

 

2，意義：個體表徵全體，“自然”（天性、規律等）不可違逆

 

人類個體具有普遍共同的心理反應、行為取向（對同類有情生物也適用。而且，動物因為沒有文明創製，其心行更為同一）， 這就是俗語所說的“人同此心、心同此理、將心比心、由己知人”，先秦的《管子．版法解》也說：“取人以己，成事以質”，又說：“取人以己者，度恕而行也。 度恕者，度之於己也。己之所不安，勿施於人”，這都是同一個意思。因而，反觀自我的心理反應、內省自己的情慾取向，基本可以知曉他人的內心反應和趨向。

 

需要特別注意，這裡只涉及反應和取向，與引發反應和取向的事物無關。比如說，人們都願意親近善良有德者，願意和他們同事共處，而無論善良有德者是張三或李 四；人們都厭憎欺騙侮辱自己的人，不願意和他們共處同事，而無論這欺騙侮辱自己的是王五或趙六。老子通過對自己內心的省察和對他人社會的洞識，明白了這類共通的心行，而這心行又是自發自動、天然自成的，根本不需要教育培養、引導教化，也根本無法改變、宰制，屬於老子所稱的“自然”（我們謂之“德之自然、天德自性、德性原理”等等）。

 

任何事物都有自己的“自然”（自性機能、規律法則等），同類事物具有共通的“自然”。比如植物都有生長的“自然”，人類都有滋生情緒、情感、意欲、認知、言語的“自然”。事物的“自然”是無法改易的、無法遏制的（當然可以引導、疏通），只能順因、契合、輔佐（老子所說的“輔萬物之自然而不敢為”）。違逆“自然”、強行驅迫，要麼互有傷損敗毀、要麼無法達到目的。

 

自由狀態下（即沒有外力強制、操控），事物根據“自然”而生存運演、關聯共處，形成有序的生演系統、關聯體系。人類早期社會也是如此，這早期社會就是老子38章“上德不德，是以有德”的社會，也是18章所說的“太上，下知有之”（也有版本作“太上，不知有之”，這更合適些）。老子理想的社會就是人們知常明真、依道奉德的自覺自為社會。

 

 

三、老子認知中的幾個問題

 

1，可信性、可證性

 

老子觀見的宇宙和生命的真相和演歷，是否可信呢？是否能夠證實呢？難道不是一場春夢、某種幻覺？會不會是老子欺世蒙人的精心設局？各種善意惡意的猜測都可能冒出來，但是我們認為老子的觀見是可信的，也是可以證實的。詳細論證很繁瑣、也沒有必要（不可能徹底打消惡意猜測者質詰之舉），這裡只談幾個理由。

 

其一，《道德經》的行文是認真的、謹慎的，既不可能是故弄玄虛的騙局，也不可能是對思維推測的形象化加工（老子多處提到了“吾何以知”，“是以知”，但研究者大都視而不見。也許研究者多是哲學專業吧）。

 

其二，從老子證道直至《道德經》成文，期間經歷了許多年。老子必定頻繁地、多次地進至虛極靜篤狀態，而在此狀態中，所觀所見並無不同（如果每次都不同，那也不會有《道德經》五千文了）。

 

其三，21章提到了“靈魂（情、德）”中涵有“信”，“信”是信實、證驗義。雖然我們無法確知“信”的內容和作用，但是我們認為，老子之所以沒有將他的觀見當成一枕黃粱，必然與“信”有關。

 

其四，老子之外，佛祖、吠陀《無有歌》作者、上博簡《恆先》作者（如果該作者是老子弟子，則這個證據可以排除）， 他們也描述了宇宙開端或宇宙演歷、生命本始或生命演歷。一方面，他們的描述與老子相同、相近，另一方面，佛祖和《無有歌》作者的觀見、體證方式，與老子完 全一致。比如老子的“虛極靜篤”就與佛陀的深度禪定（第四禪境）沒有差疏。不同時代、不同地區、不同人物具有共同的觀見方式和觀見內容，那就表明，老子的觀見是可信的、真實的。同時，也意味着人人都可以進至“虛極靜篤”之境，從而親證真相，還可以預計，所證所見一致無別。這就是說，老子所觀所見是可證實、 可重複的，不是特殊人物、特殊時代、特殊地區才能為之。

 

其五，老子描述的宇宙本根（大道），其性象、運演與宏觀的宇宙觀測事實、微觀的物理實驗觀測事實，有相通相近之處（當然也有根本性的差異）。比如宇宙膨脹、粒子湮滅、場與粒子、物質分布的均勻性、物質種類的相同性等等。事實上筆者研究《道德經》，這種相通相近性是主要原因之一。不惟如此，從老子的描述，可以輕而易舉地解決物理學面臨的某些根本問題和無法解釋的困惑。

 

2，心靈【“靈魂（情、德）”】是最敏銳最精細的觀察“儀器”

 

人類發明了各種儀器設備，擴展人們的觀察能力。但是，一則儀器設備的分辨率等性能必然有限度，比如，目前最精密的顯微鏡也只能直接看見大型原子的模糊影像，原子核以及中子、質子、電子等都是間接觀測。而“虛極靜篤”中的心靈（死亡後離體的【“靈魂（情、德）”】也具有這種能力，沒有參與生命演歷的【“靈魂（情、德）”】，其觀察能力或許更好一些）能夠直接觀見宇宙中最幽隱纖細（14章）的“道”（“象”）、“一”。二則心靈【“靈魂（情、德）”】並 非實物，在觀見時不會對纖細實物造成擾動，類似於我們看山看海。而物理學藉助於儀器的觀測實驗，必然具有擾動，在當代甚至有這種情形：微觀粒子的性徵，是粒子和觀測裝置共同造就的，換個說法，人介入了、人干涉了，人們了解的微觀粒子並不是完全本真的粒子，而有着人的因素。

 

實際上，心靈【“靈魂（情、德）”】的非實物性，也就必然導致這一結論：心靈不可能通過儀器設備觀測到，只能通過另一個心靈。當然也可以通過自我的內省反觀體驗到。《莊子．齊物論》說：“可行己信，而不見其形，有情而無形”，正是對心靈或精神特質的說明。

 

至於心靈或者說“靈魂（情、德）”如何觀見外境，這我們就不清楚了。唯一清楚的是，心靈具有觀見外境的天能本性。

 

有人會說，動物不是與人相類嗎？他們也有靈魂（本書正文中肯定 了這個看法），應該也能觀見深隱幽微的存在。尤其是動物比人更容易進至“虛極靜篤”之境，因而肯定有一些動物觀見了宇宙和生命的真相和演歷。這看法是基本正確的。但是動物雖然觀見了，卻無法表達表明。再者，可能在他們“眼裡”，纖細幽隱的存在與食物沒有什麼區別。這我們在書裡也有說明。

 

還有人會說，那麼多的佛、道修煉者，難道都沒有進入“虛極靜 篤”狀態、第四禪境？為什麼就沒有人觀見到老子、佛祖描述的景象呢？這是因為，他們可能偶然進至了“虛極靜篤”、深度禪定，可是沒有堅守，很快就出離了、飄移了。一定要注意“極”和“篤”，一定要注意佛祖所說的“確立不動”。這我們在書裡也曾論及。

 

3，“靈魂（情、德）”的記憶內容

 

通常人們以為記憶內容保存在大腦中，但從老子以及佛祖所述分析，記憶內容必然保存在“靈魂（情、德）”內。可是從生命發端到今天，經歷了那麼多的反覆生 滅、輪迴流轉，因而具有天量的記憶內容，“靈魂（情、德）”怎麼保存這麼多？再者，保存的形式又是怎樣的呢？我們在正文有過推測——如只記憶部分特定內容即具有選擇機制、具有清除機制等等——但都不能確定。可以確定的是。“靈魂（情、德）”必然具有記憶天能且保存着自古以來的記憶內容。老子以及佛祖對生命 演歷和宇宙過程的描述，主要是根據這些深層記憶。

 

 

四、老子認知與科學認知

 

科學研究對象：科學研究的對象是可經驗事實、可察知現象。這實際上表明，凡是不可經驗、不能觀測的事實和現象，都不是科學研究的對象，都在科學研究之外。當然，隨着觀測設備的革新，往舊的不可經驗和觀測的事實現象，也就可以進入科學研究領域了。

 

科學認知方法：科學的認知方法是觀測和實驗。觀測是人們直接地或通過儀器設備直接地觀察測量。實驗是在預定目的和設定 條件下，觀測對象的活動表現，以期發現規律、機制、作用、關係等。由於實驗儀器的限制，目前微觀世界中，觀測實驗實際上大都是間接觀測。如前文提到的，最精密的顯微鏡也只能直接看到大型原子的模糊景象，人們熟知的原子核、質子、中子、電子、中微子等基本粒子，都不是直接看到的，而是科學家根據觀測到的現象 或事實，進行的分類和抽象。有一些更屬於科學假設，比如粒子物理學標準模型中的希格斯粒子之類，也有人將夸克視為假設模型。

 

對於無法直接觀測的微觀粒子，還可以通過間接觀測來研究，這時實際上觀測到的是現象。科學界發明了各種用途的實驗裝置，如雲室、氣泡室、對撞機等等，通過對徑跡等物理現象的觀測，分析和推測粒子的性質、結構、關係、作用等。

 

當代前沿科學研究，觀測和實驗雖然是基礎，但更重要的是假說模型。也就是說，採用的是“猜想—驗證”方法。根據觀測實驗中的現象、事實，提出一種理論構 想，這理論不僅能夠描述甚至解釋已有的事實現象，還應作出相關的預測、演繹，通過對預測演繹的驗證，來間接證實理論構想。物理學前沿研究中，充斥着大量的假說模型，主要體現在量子場論、宇宙論中。

 

科學知識或科學理論：科學的認知結果就是科學理論、科學知識，多以數理形式和科學概念（概念所指代的事實或對象不僅應能直接或間接觀測，還可以量化表述）表達。數理形式意味着觀測對象諸方面的“表現”可以量化，且在運動和相互作用中具有確定的量化關係。科學概念既有單純的指稱性的具體概念如電子、分子、原子等，但更多的則是可測的普遍性的抽象概念，如質量、能量、動量、速度、引力等。具體概念指代實物自身（包括內在結構），抽象概念描述實物呈現出來的各種表徵。有的科學概念非常隱晦且模糊，比如能量概念、場概念、引力概念等等。

 

一般認為，科學知識或科學理論是描述性的或說明性的，但實際上也有許多解釋性的內涵，這主要體現在概念方面。比如人們熟知的引力、場，這都是無法看見（不能觀察）的實在或實在的作用，是人們為了解釋可觀測的實在、現象、效用而推測抽象出來的概念（比如，地球沒有逃離太陽、物體自動下落等，這顯然是因為某種作用或實在引起的可觀測效應，人們將其歸結為引力，以便解釋這些實在現象），是解釋性的思維虛構。在當代前沿科學理論中（主要是理論物理、宇宙理論），此種解釋性思維虛構更是常見，諸如多維時空、彎曲空間、虛粒子、對稱破缺等等。但因為這些解釋性虛設大都是建立在可觀測事實基礎之上、也具有一定的事實驗證，因而人們普遍相信其真實性，到現在則不假思索地以為是真實的實在。

 

科學知識或科學理論的真確性：一則在於描述說明，二則應能重複驗證，三則能夠準確預言預測。所謂描述說明，是指科學理論應能精確地（往往是量化的）描繪實在、現象、作用、機制。所謂重複驗證，是指科學理論能夠被不斷進行的觀測實驗、生活實踐所證實。這兩條在當今被歸併於一條，即重複驗證。有的科學理論與生存實踐具有直接的密切的關聯，具有實踐性特質（如化學、醫學）。有的則僅僅是認知性的（如理論物理、宇宙科學）。前者可以從實踐來評判其真確性，後者則僅從觀測實驗來評判。

 

我們知道，所有的科學理論或科學知識都具有普遍性、普適性。僅從邏輯來說，科學理論的真確性永遠無法證實，所有的實踐和實驗證實，只是加強了其正確性，卻無法徹底證實其正確性。這是因為，從邏輯而言，只有將全部事實都印證一遍（比如測量宇宙中的每一個電子，更準確言之，測量宇宙每一時段每一區域的每一個電子）， 這時才能夠完全證實其真確性。因而，從邏輯來說，所有的科學理論只是近真性、似真性。正由於此，波普爾提出了證偽原則，一個科學理論，只有當他能被證偽 時，才是科學的，才是正確的。更準確講，一個有限性的科學理論才是真正的科學理論，這有限性是指適用範圍、適用程度等，在範圍內、程度內，該理論是正確的真實的科學理論。因而，波普爾將所有普遍性的理論（命題、論斷等）全都視為信仰、信念，並與占星術、巫術、偽科學歸為一類。

 

為了與占星術等偽科學區分，人們又加上了一條（這當然不是主要緣故，而是基於相互競爭的科學理論的評判準則），即上文的科學理論的預測性。能夠預測且其預測可為觀測實驗、生存實踐驗證的理論，是科學理論。這樣就與占星術等偽科學劃清了界限（當然，偽科學主要是解釋性的，這與描述性、可測量的科學有本質性不同）。

 

前已述及，當代前沿科學的基本研究方法是“猜想—驗證”的假說模型方法。這是因為，許多“事實、現象”已經無法直接觀測實驗了。比如說夸克，人們在用粒子高速轟擊質子、中子時發現了一些“碎片”（其實是實驗中觀測到的徑跡，而不是日常觀測中看到的真實的物質碎片）， 這些“碎片”似乎也有自身的特性，於是物理學家提出了質子、中子有內部結構，這結構的基本單元就是夸克。夸克模型就是為了解釋和描述實驗觀測事實而提出的科學假設。同樣，“場”也是無法直接觀測的，但是粒子之間又有相互作用。人們認為這相互作用，是通過一種不可觀測的實在而不是毫無憑藉，“場”就是為了解 釋和描述而提出的科學假設。場和夸克雖然無法直接觀察，但卻有着可觀察的效應（比如“碎片”，比如磁性物質在磁場中的有序排列），因而人們認定這種假設是真實存在。當然，也有相互競爭、各有不同的理論假設，這就看哪個理論的邏輯協調性、理論解釋力尤其是理論預測性了。

 

科學分為許多門類，上面所述主要以物理科學為依准。這是因為物理科學是最為嚴格的科學理論，其他的科學門類（不包括數學），基本是應用性、實踐性的，其真偽正誤主要以應用實踐的有效性來評判。而自然科學之外的人文學科，除了一些單純的事實描述之外（如一些歷史學科），大體是解釋性的，其優劣好壞（不是真偽對錯），則以其解釋力、適用性來評判。我們在第三篇第五章老子認知論一章，根據老子思想對認知和知識重新進行了分類，有興趣者可參閱。

 

那麼老子認知與科學認知有關麼？老子與科學有關嗎？回答是既有關也無關。其實這類問題並不準確，準確的說法是，老子描述的真相、講述的真諦與科學告訴人們的真相、真諦，哪一個更真實或者更可信？老子的描述和闡釋，與科學的觀測和理論有無相通相近之處？若有，體現在哪些方面？這些我們在正文有過細緻分析比對，此處只談幾個問題。

 

認知過程：老子的認知過程其實也是觀察性的，這與科學的觀測過程一致。區別在於，老子是在“虛極靜篤”中以心靈【靈魂（情、德）】直接觀察，而科學主要是通過儀器裝置觀察。更重要者，其一，老子是直接看見深隱存在的真實樣相，而科學則自原子以下乃是間接觀測，甚至是科學假設。其二，老子的觀察是無擾的、單純的觀察，而科學是有擾的、甚至是強制的（如對撞機下的觀察，實際上是用高能粒子擊碎原子核等研究對象，從碎片影像來分析推測）。

 

許多人不相信心靈具有這種功能，但這是毫無道理的。更有所謂物 理主義、唯物主義，在哲學信念的主導下，更喜歡將心靈當成物質的特殊功能、特異表現，這無非是囿於經驗、作繭自縛罷了。物理研究者一心一意要將人和動物還原為土石粒子，生物研究者則恨不得將人等同於動物植物。這正是目前科學研究中的主導路向，關於還原論參考本書第三篇第六章“老子認知論”附錄。

 

可驗證性：老子的認知結果是可驗證的。一則前述佛祖、《無有歌》作者、上博簡《恆先》作者可為驗證。再則任何人只要進至“虛極靜篤”，都可驗證。

 

有一些人以為，僅僅三個人的證驗無疑太單薄了，但事實上今日物 理學中的一些實驗、觀測也不是很容易重複驗證的。更重要的是，不同地區、不同時代、不同文化、不同個體，不約而同地採取了同樣的觀察方法而且所觀所見一致，應該可以證實觀察方法和觀察結果的正確性、真實性。實際上，從老子描述和說明的“德”（靈魂）來看，每一個“德”（靈魂）必定都具有直接觀見深隱存在 的能力，否則生命機體不可能誕生。

 

語言描述與理論描述：老子直接觀見到了深隱玄奧的存在及其樣相、活動、作用、功能，他將這些以日常語言進行描述、說明（對“道”既有描述也有說明，但對“德”只是說明沒有描述，因為“德”非實物，沒有確定的樣相形態、大小體積）。科學理論採用的是科學語言，這是抽象的符號化的人工語言，對於非專業研究者來說，必須轉為日常語言才能理解。事實上，科學語言必然要對符號的意義、指代進行說明，而這說明就是用經過定義的日常語言進行（有的則是發明的新語詞概念）。

 

有些人以既有的物理理論要求老子，但這不過是以後人要求前人而已。倘若老子生活於現世，想必可以將他的觀察體證，以物理學理論的形式表達出來。

 

定量與定性：老子的描述說明是定性的，不是科學那樣以定量為主。倘若現今能有福澤深厚者如老子那樣進至“虛極靜篤”，應該可以發展出定量說明。

 

有些研究者認為，老子的描述沒有定量或量化形式，因而不成為理 論，更不是科學理論。事實上筆者從未將老子的此類描述稱作理論或科學理論。老子與科學本是兩回事。只是因為兩者描述闡明共同的實在、對象（主要是深隱存在），所以才有了關聯。再者，研究本來就分為定性和定量研究兩種，定性研究是前期的開創期的研究方式。

 

預測預言：科學理論需要預言新的事實、現象，但老子沒有。老子、《道德經》中沒有這類預言，但並不表示不能預言。比如 老子這裡不存在光速傳播的引力波，也不存在牛頓式引力，更不存在彎曲空間，這是一種根據老子描述的否定性預言。老子更指出了“道、一、二、三”等存在，尤其是“道”乃立體蛛網狀的存在，這更是人們所不知道的。但尤其重要的是，倘若有人進入“虛極靜篤”，必定能夠作出科學界期望的預言。

 

這就是說，已能否預言預測來要求老子，一則並不正當，二則也不正確。

 

實在事實：科學研究可觀測事實、現象。以物理學為例，宇宙科學研究宏觀宇宙的發生演變，粒子物理研究微觀世界的性徵運變。而老子也在描述宏觀的宇宙過程，也在描述微隱的實在世界。兩者的對象是一致的。通過對象，老子與科學發生了交集、發生了關係。

 

正如我們在第一篇引論所述，老子和科學分別自成體系，兩種體系（概念和描述內容）無法對應轉換、無法通約，但其中有些內容具有相通相似之處（正是其中的相通相似之處，才真正使得筆者對《道德經》產生了濃厚持久的研究興趣）。

 

實際上，當代粒子物理學研究的可能是老子“二生三”之後的物質世界，“道、一、二”在目前還無法觀測。我們估計，“道、一”也許永遠無法通過儀器設備觀測，正如“靈魂（情、德）”永遠無法用儀器觀察一樣。

物理學研究的是可觀測事實、現象或者效應，這當然是物理科學的內在要求。但是在有些人那裡，卻以為不能觀測的就不真實、就不存在，這是荒誕滑稽的觀念。物 理學要求對象應可量化說明，無法量化的就不是物理學研究的對象，這也是物理科學的內在本質要求。但物理科學不能研究或不願研究，並不能要求人們放棄其他方式的研究。

 

總之，可觀測和可量化是物理科學自身的要求，但不能因此否定老子描述的真實性。更不是說，所有科學研究（不包括人文學科）都能量化、都能測量（倘若真是如此，物理前沿科學、生物學、心理學等等，大多數都應排除在科學之外）。

 

當代物理研究——主要指宇宙研究、粒子研究——已經進入神話領域。只是因為長期以來物理學的高大上形象（類似於早前的神靈）深入人心，所以人們糊裡糊塗地接受了物理學創造的神話，並將其作為真理、真相而信任（當然，物理學界許多有識之士心知肚明、並盡力發出不同的聲音，但這聲音很少為公眾所知）。老子的描述必將洗去這類物理學理論和物理學家的濃墨重彩，將他們“原形畢露”。

 

本書1.00版網絡發布時，遇到形形色色的質疑、 困惑甚至譏諷嘲笑，這顯然是正常的，老子自己也說“中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道”（41章）。還說“夫唯大，故似不肖” （67章）。但是，幾乎所有的質詰譏笑，其根據、理由卻十分荒唐滑稽。比如一些網友以為老子是哲學甚至玄學，與科學不沾邊。可是老子寫五千文時，恐怕還不 知道哲學、玄學為何物。再如一些網友以為科學（物理學、生物學）代表了真理或真相（不少人竟然以為夸克等亞原子世界是在顯微鏡下直接觀看到的），卻不知科學還在探索真理、真相，對無法直接觀見的深隱存在尤其如此，否則也不會有各種相互競爭甚至對立的“理論”、模型了。更有一些科學工作者，以動物那樣的領地 意識堅定地維護自己的領域、見解，直接將老子從中趕出（正如我們反覆表明的，老子與科學各有體系，僅僅是部分內容有所交合、某些情形相通相近罷了，不可通約轉換。兩千年前的老子也不可能對今日的科學領地有什麼企圖）。凡此種種，雖然不足為怪，但卻反映出習見定見等既有思想知識，對新思想新知識在認知接受方 面的引導、選擇、評價、取捨，更蘊涵着當下人們在科學素養、科學方法乃至科學知識、以及對科學本身的看法（科學哲學）等方面的淺薄貧瘠。我們在第三篇老子認知論、第四篇第二章“學習、教育”一節中也分別論及這類問題，可參閱。

拙作《道德經新論》（副標題：揭開宇宙和生命的玄秘），全書計分九篇，共300萬字，歷經20年，已於日前完成。茲發布於網絡，供有興趣者參研、指正。參見本人博客，內有下載鏈接、內容簡介、閱讀建議、章節目錄等。拙作無意出版、僅作網上交流。http:///3178680977 ;      http://mkongjian.blog.163.com/

《道德經新論》V2.00版修訂說明：

 

V2.00 版與V1.00版沒有什麼值得注意的區別。蓋因拙作內容是長期思考、辨析的結果，基本結論已經沒有什麼可以改變之處。至於各個相關領域的進深研究和引申應用（如宇宙論、粒子物理、生物學、心理學、系統科學、生命科學、社會學、政治學、經濟學、倫理學、價值學、方法學、法學、哲學乃至人學等等），留待各領域 有興趣的專家學者進行，這不僅不是筆者的興趣，更非筆者所能勝任。

 

此次修訂，主要涉及以下方面：

 

1，第三篇第六章增加了兩節，即老子“和諧觀”、“制度觀”。和諧（秩序）思想已在不少章節分別涉及，尤其是老子辯證觀一節對“和”與“不和”的討論，但覺得不系統、不突出，與老子強調的“和”不甚相稱，故單列一節闡述。制度老子所述雖然不多，但很有特色，也單節分析。

  

2，修改了一些錯別字、標點符號，並對目錄作了校訂。

 

3，對一些不太連貫的論述作了補充；對一些隱晦不清、容易誤解的表述予以修改；對個別沒有必要的論述予以刪除或修改；對個別不充分論證作了充實。修訂主要集中在第三篇、第八篇、第九篇。

 

4， 全書附錄部分增加了兩段，一是“快速了解老子道德經”，這是發表在博客的一篇博文，此次作了精簡。二是“老子的認知方式、老子認知與科學認知”，本是《道德經通俗解說》中的第一節，但通俗解說寫了一段後，覺得在短文內（原擬幾萬字）無法真正通俗（也與筆者沒有掌握通俗寫法有關係），但寫得長了又覺得沒有必 要，將來再看吧。

 

由於是全面修訂（並不是很仔細），故謂之2.00版。