談談黑格爾的“科學觀”

萬維網的一位哲學愛好者網友從不知黑格爾的“哲學百科全書”，說我搞錯了，我不得不重翻出黑格爾的著作名字以糾正這一常識性錯誤。僅知道書名離理解還差十 萬八千里。但如果連書名都沒聽說過，那連“哲學愛好者”也算不上了。不過，網友的“小無知”倒是提醒了我關於黑格爾對科學的理解有問題，這是我更感興趣的 事情，因為黑格爾的書名正式叫做：“哲學科學百科全書(Encyclopedia of the Philosophical Sciences)”。

對黑格爾的批評，在其生前，當屬叔本華。在黑死後，近代波普爾非常著名，當然這已經是哲學界已經厭倦了他那人為斧鑿痕跡過重的“正反合-辯證法”。確實，世界的多數事物並不是那麼簡單地可以歸結為“正反合”的。

但更有意思的是，黑格爾很愛使用“邏輯”和“科學”的字眼。稱自己的著作為“哲學(的)科學百科全書”，或“邏輯學”。許多批評黑的人都一致指出，黑的 “邏輯不是邏輯”，“科學不是科學”。這意思是說，黑所講的邏輯也好，科學也好，都不是我們通常理解的邏輯或科學的定義。

如果怕世界不理解或不信服，一個哲學家儘量使自己的著作往邏輯和科學上“靠”，以增加其書的可信性，我覺得，這也是人之常情。但我覺得，這樣作的更嚴重的 問題意味着，作者不理解什麼是科學(自然科學)的概念。由此可見黑的東西完全是憑“想像力”想象出來的“客觀唯心主義”了(共產黨的批評) - 儘管是非常天才的想像力。

科學(自然科學)，開始於亞里士多德，稱為“經驗科學”(羅吉培根)。科學的真正成熟起於伽利略，其標誌是數學公式的運用(小球落體定律)。這是我的科學 哲學導師三十年前告訴我的。但是他沒有告訴我為什麼？我當時也沒多想。現在想起來，我的理解是，數學的應用使“經驗科學”具有了“普遍的性質”。所以從此 可以看作自然科學的真正開始。

試想一下，“神農嘗百草”和亞氏觀察天文或植物生長有本質的區別嗎？不都是“經驗”嗎？為什麼不可叫“科學的開始”？我的回答是，“經驗，意味着偶然 性”。而科學必須建立在“普遍性”上。那麼神農如果嘗“千草”，“萬草”，是不是神農關於草藥的知識就更“普遍”了？是更廣泛了，但並非普遍。因為普遍的 要求是，“在所有時空中都適用”，如牛頓萬有引力定律一樣。這就是經驗和科學的區別，是個人知識和真正知識的區別。

可不要小看了這個經驗與科學的區別，地球上人類歷史的“四大文化”中，只有“希臘文化”作到了- 這就是為什麼全世界都還在學習西方發源的民主與科學的原因：它們是普世價值。無知並不可怕。可怕的是不知道自己的無知，而硬充有知- 因為無論是普通人，哲學家還是大眾都可能犯這個錯誤。