zt神聖奧秘的範圍

說明：本書是由李常受弟兄(1905-1997/7/9) 於一九九六年四月九至十一日，在美

國加州安那翰國際同工長老相調特會中，所釋放的信息集成。

第一篇　認識這世代

讀經：約翰福音七章三十九節，哥林多前書十五章四十五節下，哥林多後書三章十

七至十八節，出埃及記三十章二十三至二十五節，羅馬書八章二節，九至十一節，

啟示錄一章四節，三章一節，四章五節，五章六節。

壹　今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以

下有關神的靈五個緊要的點：

一　在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈－約七39。

二　末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七章三十九節的話）

－林前十五45下。因此，林後三章十七節說，‘主就是那靈，’而下一節用‘主靈’作

複合的神聖名稱。

三　那由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其

功效構成的複合品）所表徵的複合之靈。

四　在羅馬八章二節、九至十一節中，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己、

以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈。

五　神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光－賽三十26）－啟一4，三1，四5，

五6。

貳　天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，都因著他們不

完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對以上關於

神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。

三　神必須得著一班神人作他的得勝者，使他可以完成他永遠的經綸，就是要得著

召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。

禱告：主，我們為著這次的聚集敬拜你。我們讚美你，只有你能安排這樣一個聚集。

主，為著這樣的聚集，我們七倍加強的需要你。主，求你進來，將你自己向我們敞

開，也讓我們將自己向你敞開。我們所求的，乃是在你和我們之間要有一個來往。

主，拯救我們脫離老舊，脫離舊的知識，脫離我們多年來所持守的傳統事物。主，

求你赦免我們，潔淨我們，並用你得勝的血遮蓋我們，在各方面抵擋仇敵。我們知

道釋放你的話語乃是一個爭戰，因此，主，我們隱藏在你裡面，也隱藏在羔羊的血

之下。主，求你加強我們，把你自己傾倒出來，七倍加強的傾倒在我們身上。主，

求你來摸著我們，對我們說話，使我們與你成為一靈。感謝你。阿們。

本篇信息的題目是‘認識這世代’。這裡我們使用‘世代’一辭，不是一般的指世界的

世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是關於聖經的啟示，神聖的真理，以及真

正、正確的神學。

聖經里所說的第一件事，就是神自己。關於神的啟示，牽連到神的身位，而神的身

位是很奧秘的。他是一又是三，所以他乃是三一的。對於神聖三一的不同領會，成

了今天基督教里所有問題主要的因素和隱藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因著

對神聖三一有不同的觀念。

對於神聖三一里的第二者（基督）和第三者（那靈）的領會，是最困擾、麻煩的問

題。基督是誰？大部分的基督徒回答這個問題時會說，基督是神的兒子。然而，許

多信徒沒有領悟，基督不僅是神的獨生子，（約三16，）也是神的長子。（羅八29，

西一18，來一6，啟一5。）獨生子如何成為長子？身為獨生子，他必是惟一的兒子，

不可能是長子；身為長子，他就是第一個兒子，因此不可能是惟一的兒子。我們該

如何解釋這點？

神學家聲稱，神聖三一的身位不可混淆。然而，我們需要問幾個問題。第一，基督

只是子，而不是那靈麼？那靈只是靈麼？那靈不也與基督有關，並牽連子麼？另一

個問題是關於七靈。（啟一4，三1，四5，五6。）照著啟示錄五章六節，七靈乃是

羔羊的七眼。七靈與羔羊是一個人位，還是兩個人位？當然，他們是兩個人位，但

七靈又是羔羊的七眼。他們到底是一還是二？我們若說，羔羊與作為羔羊七眼的七

靈是一，那麼其他那些堅持靈是靈、子是子的人，會控告我們混淆神聖三一的身位。

但在啟示錄五章六節，神聖三一的第三者是第二者的眼睛。那麼，靈怎能與子分開？

你的眼睛是與你自己分開的麼？你的眼睛看人，就是你在看人。沒有人會說，‘只有

我的眼睛在看你；我自己並沒有看你。’你的眼睛就是你。你的眼睛看著某物，就是

你自己在看。這些是今天基督教神學短缺之處的簡單例證。

因著關於神聖三一的子與靈這些事既難懂又複雜，所以我們不得不給基督一個特別

的稱呼－包羅萬有的基督。基督是包羅萬有的，因為他就是一切。他是神，他是父，

（賽九6，）他是子，他又是靈。照著新約的啟示，父具體化身在子裡，（西二9，）

子又由那靈來實化。（約十四17，20。）因此，子是父的具體化身，而那靈是子的

實化。這的確是一種神聖和屬天的語言。

約翰一章一節說，‘太初有話，話與神同在，話就是神。’既然話就是神，那麼話為

什麼需要與神同在？沒有人能充分解釋這事，因為我們沒有表達這種‘文化’的語言。

壹　今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以

下有關神的靈五個緊要的點

一　在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈

在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈。（約七39下。）約翰七章三

十七至三十九節說，‘節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可

以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶

穌這話是指著信入他的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著

榮耀。’主這話的歷史背景與住棚節有關；住棚節是猶太人一年的節期當中末了的節

期，也是最大的節期。住棚節是個非常愉快的節期。這是在以色列人來在一起享受

他們的收成時所舉行的。他們歡樂的在一起，有七天之久。末了一日乃是節期的最

大之日。在當日，令許多赴節期的人大為驚奇的是，主耶穌站起來高聲說，‘人若渴

了，可以到我這裡來喝。’這話的意義是豐富的，因為這指明那些過住棚節的人，仍

是乾渴的，沒有什麼能解他們的乾渴。

在過去和現今，許多偉大的人物在他們事業成功，得著名聲之後，還是覺得他們的

人生虛空。他們像所羅門一樣，只能說，‘虛空的虛空；凡事都是虛空。…我見日光

之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。’（傳一2，14。）這樣的感覺就是乾渴、

不滿足。主耶穌知道這些人沒有得著滿足，他們沒有得著解渴，他就在節期的最大

之日站起來高聲說，‘人若渴了，可以到我這裡來喝。’這是何等大的話！惟有主耶

穌夠資格說這樣的話。惟有他，一個三十出頭的人，可以說，‘信入我的人，…從他

腹中要流出活水的江河來。’

約翰福音的著者使徒約翰，在七章三十九節解釋說，‘耶穌這話是指著信入他的人將

要受的那靈說的。’這裡約翰不是說神的靈、耶和華的靈、或是聖靈，而是簡單的說

‘那靈’；他告訴我們：‘那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。’他的話指明一

種期待，就是雖然那時還沒有‘那靈’，但有那靈的時候將要來到。那個時候就是耶

穌得著榮耀的時候，也就是耶穌復活的時候。（路二四26。）主耶穌原本就是神，

滿了榮耀。然而，他成了肉體，他那神聖的榮耀就完全隱藏在他肉體的外殼，就是

他人性的體殼裡。他死的時候，這體殼就破裂了；他復活的時候，那隱藏在他裡面

的榮耀就釋放出來。從這裡我們看見，他的復活就是他的得榮耀。因此，在約翰七

章三十九節的期待，乃是當主耶穌借著復活得著榮耀時，那時‘還沒有’的那靈，就

成為現今有的那靈。

二　末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈

今天的神學所沒有充分強調，關於神的靈第二個緊要的點，就是林前十五章四十五

節下半所啟示，在復活里，末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應驗

約翰七章三十九節的話）。因此，林後三章十七節說，‘主就是那靈，’而下一節用

‘主靈’作複合的神聖名稱。林前十五章四十五節下半關於末後的亞當成了賜生命的

靈的話，乃是約翰七章三十九節之預言很強的應驗，這預言說到那時還沒有那靈，

因為基督尚未得著榮耀，尚未復活。在復活里，基督成了賜生命的靈。

許多牧師、宣教士、神學家和教授，反對我們照著林前十五章四十五節教導說，基

督這位在肉體裡的末後亞當，成了在復活里的賜生命之靈。甚至我們中間有兩位同

工，也在這事上反對我們。其中一位同工後來成了反對者，他說他不能相信子基督

成為賜生命的靈。有一次這個人告訴我，他相信父、子、靈是三位神。我聽到他說

這話，就對他說，他是在教導三神論的異端。我接著指出，聖經告訴我們，神是獨

一的一位。另一位同工對於我所寫關於基督是那靈的詩歌（詩歌三七一首，四○○

首，五四一首）感到困擾。他承認聖經的確說基督成了賜生命的靈，但他接著警告

我，我們若傳講這事，基督教會拒絕我們。我說，‘弟兄，我來到這個國家，是帶著

負擔要傳講並教導這事。既然你同意，說基督成了賜生命的靈是照著聖經，那麼請

給我自由教導這個真理。’

新約說到基督的兩次‘成了’。約翰一章十四節說，那是話的神成了肉體；林前十五

章四十五節說，基督這位在肉體裡的末後亞當，成了賜生命的靈。我們應該相信並

且教導，神成了肉體，以及末後的亞當成了賜生命的靈。

三　由塗抹的膏油所表徵的複合之靈

第三，今天沒有一種神學充分強調，那由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏

油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的複合品）所表徵的複合之靈這個緊要的

點。賜生命的靈並不簡單，他乃是一個複合的靈。末後的亞當是人，而賜生命的靈

是神聖的。因此，這靈必定有兩種性情－人性和神性。這兩種性情不僅調和，更復

合在一起；這由出埃及三十章二十三至二十五節的預表所指明，那裡記載神對於制

作塗抹膏油的指示。

這膏油不是單一的成分，乃是一種複合物。單一的成分不能作膏油。在出埃及三十

章的塗抹膏油，乃是由一個主要項目－一欣橄欖油，與四種香料－沒藥、香肉桂、

菖蒲、桂皮－複合而成。在預表上，油表徵神的靈。流質的沒藥表徵基督的死，香

肉桂表徵基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一種蘆荻，長在淤泥或泥□之地，卻往上

向空中生長，表徵復活。桂皮表徵基督復活的驅逐能力及功效。桂皮是一種樹皮，

用來驅逐蛇類和昆蟲。因此，桂皮表徵基督復活的能力，特別是基督復活的驅逐能

力。他的復活有能力驅逐古蛇撒但。這四種香料與一欣的橄欖油複合，成為有五種

元素的膏油。

這複合的膏油有一這個數字（一欣橄欖油），表徵一位神，還有四這個數字（四種

香料），表徵神所造的人。這裡也有三這個數字，見於香料的分量有三個單位，每

個單位都是五百舍客勒：沒藥五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十

舍客勒，桂皮五百舍客勒。因此，香料的分量是由三個單位的五百舍客勒，或者說，

五百舍客勒乘三所組成。三這個數字表徵三一神。這裡我們該注意，第二個五百舍

客勒的單位分為兩部分，（預表神聖三一中間的基督，在十字架受創，）每個單位

有二百五十舍客勒。在聖經里，二是見證的數字。不僅如此，這複合的膏油有五這

個數字，由一欣橄欖油加上四種香料所組成。五這個數字也見於五百舍客勒。在聖

經里，五表徵負責任。例如，十誡是寫在兩塊法版上，每塊法版有五條誡命。在馬

太二十五章，十個童女分為兩組，一組是五個聰明的，一組是五個愚拙的。從以上

的一切，我們看見一、二、三、四、五這些數字，都用在出埃及三十章複合膏油的

預表里。

這個舊約的預表，事實上是一種預言，必須有新約的應驗。塗抹膏油之預表的應驗，

完全在於賜生命的靈，這靈是在基督的復活里產生的。末後的亞當所成為的賜生命

之靈，包含了基督的神性、他的人性、他死的甘甜和功效、以及他復活的能力和功

效。因此，賜生命的靈就是複合的靈，由舊約里塗抹的膏油所預表。

四　生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的復

合之靈

基督是基督，也是那靈，因為他已經靈化，成為是靈的基督。關於這位是靈的基督，

我們需要看見，在羅馬八章二節、九至十一節中，生命的靈、神的靈、基督的靈、

基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈。二節有生命的靈，九至十一

節有神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈。這些是五位，還是一位？賜生

命的靈稱為生命的靈，生命的靈就是神的靈，神的靈就是基督的靈，基督的靈就是

基督自己。不僅如此，這位是生命的靈、神的靈、基督的靈，以及基督自己，還作

為內住的靈住在我們裡面，為要一直將生命分賜給我們。這就是那是靈的基督。

林後三章十七節說，‘主就是那靈。’十八節接著說，我們漸漸變化，乃是‘從主靈’變

化成的。像‘父神’這名稱一樣，‘主靈’這名稱也是一個複合的神聖名稱。他是主，

他也是那靈。今天我們的基督乃是那是靈的基督，是靈化的基督，是主又是那靈的

基督。

就著靈本身而言，並沒有人性。同樣，神的靈沒有包括基督的死、基督之死的功效、

基督的復活、以及基督復活的大能這些成分。然而，基督人性的成分，以及他的死，

他死的功效和他復活的大能這些成分，都已經加到神的靈里，並與神的靈複合，產

生了複合的靈。今天，是靈的基督乃是這樣終極完成的賜生命之靈。

五　神的七靈

今日的神學所沒有充分強調，神永遠經綸的行動中，有關神的靈第五個緊要的點，

就是神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光－賽三十26）。（啟一4，三1，四

5，五6。）

作為在肉體裡的末後亞當，基督能夠作我們的救贖主，但他無法進到我們裡面，將

他自己分賜給我們作生命。然而，他成為那靈之後，就能夠作生命的靈進到我們里

面，生機的拯救我們，作為那賜人生命的靈，在我們裡面完成他生機的拯救。他是

賜生命的靈，特別是為著產生召會。然而，召會產生之後不久，就墮落了。聖經末

了一卷書啟示錄，說到召會的墮落。因著這墮落，賜生命的靈（就是基督，也就是

那靈）就成為七倍加強的。

以賽亞三十章二十六節是關於千年國的預言，那裡說，‘月光必像日光，日光必加七

倍。’以賽亞書有七倍的日光，而啟示錄有七倍的靈。為著產生召會，賜生命的靈已

經夠強了，但是在召會墮落的時候，這夠強的靈還要再加強七倍。因此，基督不僅

成了賜生命的靈，也成了七倍加強的靈。七靈是羔羊的七眼，（啟五6，）指明七靈

與基督是同一個人位。

貳　因著不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且達不到神

完整的永遠經綸

天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，都因著他們不完全

且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對以上關於神的

靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。

我們都需要對神中心的啟示有清楚的看見。神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體

成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的

身體，終極完成新耶路撒冷。我們需要看見，三一神成為肉體，這肉體成了賜生命

的靈，而賜生命的靈成了七倍加強的靈。這靈是為著建造召會，召會要成為基督的

身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。這中心的啟示完全被今天的神

學所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，由於他

們對我們在本篇信息所說關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到

神完整的永遠經綸。今天主的恢復，就是恢復這些關於神永遠經綸行動中，有關神

的靈緊要的點。

我相當關心所有的同工和長老。他們許多人可能對於主的恢復是什麼，沒有完全的

領會。人若請我們解釋今天恢復是什麼，我們應該能夠用一句簡單的話回答：主的

恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要

建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。關於主當前的恢復，我盼望你

們沒有一人因著你們老舊的神學，或是你們對於恢復的老舊領會而受阻。

三　神必須得著一班神人作他的得勝者

神必須得著一班神人作他的得勝者，使他可以完成他永遠的經綸，就是要得著召會，

產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。

- 未完待續

第二篇　進入基督天上職事奧秘的範圍

綱目

壹　經過基督地上職事物質的範圍：

一　基督在他地上職事物質的範圍里，乃是在肉體裡的基督：

1　從他化身成為肉體到他包羅萬有的死，共有三十三年半。

2　基督在他的肉體裡（西一22）盡他在地上的職事，完成了神法理的救贖，結果在

客觀方面使神：

　a　赦免信徒的罪－弗一7。

　b　洗淨信徒的罪－來一3。

　c　稱義信徒－羅三24。

　d　叫原是神仇敵的信徒與他自己和好－羅五10上。

　e　叫信徒在地位上成為聖別歸他自己，作他聖別的子民－來十三12，十29。

3　這是神完整救恩的手續，使信徒有分於神生機的拯救，就是神完整救恩的目的。

二　凡經歷了神法理救贖的人，可認為是僅僅得蒙救贖而得救了；但在神經綸的完

成上，他仍需要借著神生機的拯救，而更多的得救。

貳　進入基督天上職事奧秘的範圍：

一　基督在他天上職事奧秘的範圍里，乃是那賜生命之靈的基督：

1　從他復活成為賜生命的靈，一直到永遠。

2　基督這賜生命之靈，（羅八9～10，林後三17～18，）正在盡他天上的職事，在

主觀方面完成神生機拯救的八步：

　a　重生－用他神聖的生命生產蒙救贖的信徒，使他們從神而生，作他的兒女，成

為屬他的種類－約一12～13，三6下。

　b　餵養－他在牧養群羊時，借著保養與顧惜，（弗五29，）餵養得了重生的新生

嬰孩，使他的羊在神聖生命中長大，達到成熟－約十10～11，14～16，二一15～17，

來十三20，彼前五4，二25。

　c　性情上的聖化－用神聖別的性情，使那些在神聖生命中長大的信徒，在性情上

得著聖化－羅十五16，六19，22，帖前五23。

　d　更新－借著實際的靈和聖經的啟示，使他們在宗教、邏輯和哲學上，對宇宙、

人類、神等類的事，心思有了改變，甚至借著十字架銷毀的工作，使他們的心思，

為基督的心思所取代－多三5，羅十二2下，弗四23，羅八6，腓二5，林後四16。

　e　變化－不僅在裡面的性情上被變化，更在外面形狀的彰顯上有變化。這不是改

正，或僅僅外面的改變；這乃是借著將更多神聖生命的成分加到信徒裡面，使他們

有一種內里的新陳代謝作用，而在外面有所彰顯－羅十二2下，林後三18。

　f　建造－信徒在神聖生命中長大，並與其他信徒在神聖生命中聯結在一起。（弗

四15～16。）更新帶來變化，變化帶來建造。這可由新耶路撒冷的城牆及其根基完

全得著證明。新耶路撒冷的城牆是碧玉，彰顯出神的樣子。（啟四3。）當碧玉寶石

在漸漸變化時，就彼此聯結在一起，建造成為城牆。

　g　模成－模成神長子完全長成的形像；神的長子是第一個神人，作為大量複製的

原型。他是神與人調和，也是人與神調和，過神人的生活，將神一切的屬性彰顯為

人的美德，使神聖的榮耀彰顯於人性，其終極的完成，其在神聖生命中的成熟，乃

是新耶路撒冷－羅八29，一4，啟二一。

　h　榮化－在神聖生命中成熟，從裡面被神聖的榮耀浸透，並在外面因著且憑著神

聖的榮耀得以榮化；這是神法理救贖最終的完成，使信徒的身體得贖，也是神生機

拯救里神聖兒子名分最高的分－羅八30，來二10，腓三21，弗四30，羅八23。

二　我們必須一直受提醒，基督完成神生機的拯救，不是憑著他是在肉體裡的基督，

乃是憑著他是靈。

三　我們也必須記住，神生機拯救的一切項目，不是在法理和客觀一面由基督在地

上的職事完成的，乃是在生機和主觀一面由他在天上的職事完成的。

禱告：主，我們敬拜你，因為你立了我們作你特別的子民，作你特有的產業。主，

我們更感謝你，因為你揀選我們，甚至分派我們，給我們一個託付，以完成你永遠

的經綸。這是何等的事業！憑我們自己，我們是完全不夠格的；但你已經託付了我

們。我們還能說什麼？我們只有仰望你。主，求你再次向我們敞開你的心，揭示那

深深隱藏在你喜悅里的事。主，我們願意向你敞開。我們不讓任何事物遮蔽我們。

主，我們求你，除去一切的帕子，一切的邏輯、神學、哲學、以及一切傳統的教訓。

主，求你從我們身上除去層層的帕子。主，我們渴望得釋放、得自由，脫離這一切

的捆綁。我們不願意被攔阻，不願意在完成你經綸的事上構不上。主，感謝你看待

我們如同愛你的跟從者。我們相信你在這裡，與我們同坐，要和我們有親密、面對

面的談話，給我們看見照著你永遠的經綸而有的事業。主，求你對我們說話。我們

請求得聽你的聲音，得見你的異象。主阿，阿們。

本篇信息的題目是‘進入基督天上職事奧秘的範圍’。這裡的‘範圍’一辭有重大的意

義。我們若不用‘範圍’，可用‘國度’，因而說到基督天上職事奧秘的國度。我們若

要進入基督天上職事的範圍，一個全然奧秘的範圍，就必須先認識這位奧秘的基督。

在他的人位上，基督是奧秘的。關於基督的成為肉體，新約里有兩種記載－物質的

記載和奧秘的記載。在對觀福音書（馬太福音、馬可福音、路加福音）里，關於主

成為肉體的記載完全是物質的。這些書告訴我們，他是由童女而生，放在馬槽里，

有牧人來敬拜他。然後他從以色列被帶到埃及，後來在拿撒勒長大。這一切都是物

質的記載。約翰福音的記載，就截然不同。例如，約翰一章不是物質的記載，乃是

奧秘的記載。一章一節和十四節說，‘太初有話，話與神同在，話就是神。…話成了

肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。’這種說到成為肉體的方

式，是奧秘的。‘從他的豐滿里我們都領受了，而且恩上加恩。’（16。）這也是奧

秘的。約翰對於基督成為肉體的記載全然是奧秘的。

事實上，整卷約翰福音都是奧秘的。‘萬物是借著他〔話〕成的；…生命在他裡面，

這生命就是人的光。’（一3～4。）這是奧秘的。這一位是‘神的羔羊，除去世人之

罪的’；並且那靈‘仿佛鴿子從天降下，停留在他身上’。（29，32。）這也是奧秘的。

凡信入他的，都變成石頭。（42。）說到他自己是天梯時，基督說，‘你們將要看見

天開了，神的使者上去下來在人子身上。’（51。）當然，這一切事都是奧秘的。基

督是神的殿，神的家，（二16～21，）這是奧秘的；重生也是奧秘的。‘從那靈生的，

就是靈。’（三6下。）重生的結果乃是要產生一個新婦，這新婦就是新郎的擴增。

（29～30。）這又是一件奧秘的事。‘摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。

’（14。）基督作為銅蛇掛在十字架上，當然也是奧秘的。在四章十節和十四節，基

督告訴我們，我們若喝只有他能賜給我們的活水，這水就要在我們裡面‘成為泉源，

直湧入永遠的生命’。然後他接著說，‘神是靈；敬拜他的，必須在靈和真實里敬拜。

’（24。）這一切都是奧秘的。

主恢復里所有的聖徒，特別是同工和長老們，都需要對於物質的範圍和奧秘的範圍

有清楚的看見。在主恢復里領頭的同工和長老們，必須領悟，主的恢復是擔在他們

的肩膀上。主的恢復將來如何，完全在於他們如何。我對這事有沉重的負擔。既然

這是我的負擔，我就不能給你們平常的教訓，而必須陳明一些特別的東西。你們需

要認識這世代，領悟這是一個無知的世代，一個基督徒瞎眼、受傳統神學攔阻的時

期。因此，我有負擔告訴你們，你們需要進入一個範圍、領域、國度，是遠高於你

們現今所在的範圍。這高得多的範圍，就是基督天上職事奧秘的範圍。

壹　經過基督地上職事物質的範圍

首先，我們必須經過基督地上職事物質的範圍。當然，物質的就是屬地的。我們不

該逗留在這範圍里，乃該像搭快車一樣快速的通過。

一　基督在他地上職事物質的範圍里，乃是在肉體裡的基督

你們曾否聽過，基督在地上時，乃是在肉體裡的基督？在聖經里，‘肉體’是一個非

常消極的辭。照創世記六章三節，人墮落到成為肉體的地步時，神就決定要從地面

上將人毀滅。然而，約翰一章十四節不是說，話成了人；而是說，話成了肉體。因

著肉體是神所定罪的，所以許多基督徒沒有膽量教導，基督是肉體。有些人會說，

神成了人，但聖經乃是說，神成了肉體。在羅馬八章三節保羅告訴我們，神的兒子

是在‘罪之肉體的樣式里’來的。基督有罪之肉體的樣式，卻沒有罪的性情；正如銅

蛇有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒性。（約三14，民二一4～9。）新約清楚的啟示，基

督是肉體，卻沒有罪；他從來沒有犯過罪。（來二14，四15。）聖經甚至告訴我們，

神使基督為我們成為罪：‘神使那不知罪的，替我們成為罪。’（林後五21。）這乃

是神的話真正、清楚、純正的啟示。

1　從他化身成為肉體到他包羅萬有的死

基督從他化身成為肉體到他包羅萬有的死，共有三十三年半之久，是在肉體裡。

2　基督在他的肉體裡盡他在地上的職事，完成了神法理的救贖

基督在他的肉體裡（西一22）盡他在地上的職事，完成了神法理的救贖。這救贖的

結果，在客觀一面使神赦免信徒的罪，（弗一7，）洗淨信徒的罪，（來一3，）稱

義信徒，（羅三24，）叫原是神仇敵的信徒與他自己和好，（五10上，）並叫信徒

在地位上成為聖別歸他自己，作他聖別的子民。（來十三12，十29。）這一切事都

非常美好，但都是物質、屬地、法理、客觀的。

3　是神完整救恩的手續

基督在他地上的職事所完成的，乃是神完整救恩的手續，使信徒有分於神生機的拯

救，就是神完整救恩的目的。這手續可比作將我們從一層樓帶往另一層樓的電扶梯。

電扶梯很有用，但人不該在電扶梯上停留太久。然而，今天大部分的基督徒都逗留

在神完整救恩手續的‘電扶梯’上。有些人甚至不在電扶梯上，而仍在‘一樓’；他們

還沒有開始經歷這手續。

我們分辨神完整救恩的手續，和他完整救恩的目的，是極其重要的。手續是法理的，

目的是生機的。不僅如此，手續是在物質的範圍里，而目的是在奧秘的範圍里。

二　凡經歷了神法理救贖的人，可認為是得救了

凡經歷了神法理救贖的人，可認為是僅僅得蒙救贖而得救了；但在神經綸的完成上，

他仍需要借著神生機的拯救，而更多的得救。

貳　進入基督天上職事奧秘的範圍

我們需要經過基督地上職事物質的範圍，進入更高的範圍，就是基督天上職事奧秘

的範圍。

一　基督在他天上職事奧秘的範圍里，乃是那賜生命之靈的基督

基督是賜生命的靈，這乃是基督完成他天上職事一個重要的資格。當他在肉體裡時，

他不能進到我們裡面作生命。當我是個年輕的基督徒時，聽到有人照著聖經說，基

督在我們裡面，我就很受困擾。我不明白，基督怎麼可能在我裡面。那時我不領悟，

在肉體裡的基督，在復活里，並借著復活，已成了賜生命的靈。後來我才看見，新

約揭示一個事實，就是死在十字架上作我們救主的那一位復活了，並且他在復活里，

成了賜生命的靈。現今他夠資格在奧秘的範圍里，完成他天上的職事。

1　從他復活，一直到永遠

基督在他天上職事奧秘的範圍里，乃是賜生命的靈。他在復活里成為賜生命的靈；

從他的復活起，一直到永遠，他都是賜生命的靈。

2　在主觀方面完成神生機拯救的八步

基督這賜生命的靈，（羅八9～10，林後三17～18，）正在盡他天上的職事，在主觀

方面完成神生機拯救的八步。這裡我們看見一個鮮明的對比：屬地的和屬天的相對，

物質的和奧秘的相對，法理的和生機的相對，以及客觀的和主觀的相對。神生機拯

救的八方面乃是主觀的。

　a　重生

重生就是用神聖的生命生產蒙救贖的信徒，使他們從神而生，作他的兒女，成為屬

他的種類。（約一12～13，三6下。）身為神的兒女，我們乃是從神類，屬他的種類。

因此，我們是神，有神的生命和性情，但沒有他的神格。

　b　餵養

餵養乃是基督在牧養群羊時，借著保養與顧惜，（弗五29，）餵養得了重生的新生

嬰孩，使他的羊在神聖生命中長大，達到成熟。（約十10～11，14～16，二一15～

17，來十三20，彼前五4，二25。）餵養當然是生機的。

　c　性情上的聖化

性情上的聖化乃是用神聖別的性情，使那些在神聖生命中長大的信徒，在性情上得

著聖化。（羅十五16，六19，22，帖前五23。）我們天然的性情是彎曲、悖謬、扭

曲的。然而，這性情能夠被聖化和改正，但不是用教導，乃是用神的聖別性情。

　d　更新

更新乃是借著實際的靈和聖經的啟示，使我們在宗教、邏輯和哲學上，對宇宙、人

類、神等類的事，心思有了改變，甚至借著十字架銷毀的工作，使我們的心思，為

基督的心思所取代。（多三5，羅十二2下，弗四23，羅八6，腓二5，林後四16。）

傳教士到中國來，教導許多關於愛的事；他們告訴我們，我們必須愛別人。我得救

後，逐漸蒙光照，看見一切基督徒的美德，包括愛在內，與天然人的美德不同。一

切基督徒的美德，必須有四重的條件：必須經過十字架，必須借著靈，必須供應基

督，必須為著產生召會。新約所教導的愛，乃是借著十字架除去己，借著靈，並且

供應基督，為著產生召會。我對這事清楚了之後，就領悟傳教士的教導是錯誤的，

因為他們錯誤的教導愛，卻宣稱他們的教導是照著聖經。聖經所揭示的愛，並不是

像孔子所教導天然人的愛（就是一種無私的愛）。

服從的原則也是一樣。姊妹對丈夫的服從，必須是經過十字架，借著那靈，供應或

分賜基督，並且為著產生並建造召會。這種服從與孔子所教導的服從截然不同。孔

子的那種服從是憑著天然的生命，與十字架、那靈、基督的分賜無關，也不是以產

生召會為目標。

我們需要對一個事實有深刻的印象，就是聖經所教導的一切美德，都是經過十字架，

借著那靈，供應基督，以產生眾召會，為著建造身體。關於這事，我們的心思需要

更新。

　e　變化

變化乃是更新的結果。（羅十二2。）變化不僅是在裡面的性情上被變化，更是在外

面形狀的彰顯上有變化。這不是改正，或僅僅外面的改變；這乃是借著將更多神聖

生命的成分加到信徒裡面，使他們有一種內里的新陳代謝作用，而在外面有所彰顯。

（羅十二2下，林後三18。）請記住：變化不僅僅是一種外在的改變，乃是一種新陳

代謝的改變，借著神聖生命的加添，將我們變化成基督的形像。

　f　建造

建造乃是信徒在神聖生命中長大，並與其他信徒在神聖生命中聯結在一起。（弗四

15～16。）更新帶來變化，變化帶來建造。這可由新耶路撒冷的城牆及其根基完全

得著證明。新耶路撒冷的城牆是碧玉，彰顯出神的樣子。（啟四3。）當碧玉寶石在

漸漸變化時，就彼此聯結在一起，建造成為城牆。

我們不該以為建造只是用天然的方式與其他的信徒緊密聯結。這不是建造的路。正

確的建造之路，乃是在神聖的生命中一起長大。當我們長大時，這個長大就將我們

眾人聯結為一。

　g　模成

模成乃是模成神長子完全長成的形像；神的長子是第一個神人，作為大量複製的原

型。他是神與人調和，也是人與神調和，過神人的生活，將神一切的屬性彰顯為人

的美德，使神聖的榮耀彰顯於人性，其終極的完成，其在神聖生命中的成熟，乃是

新耶路撒冷。（羅八29，一4，啟二一。）

　h　榮化

榮化乃是在神聖生命中成熟，從裡面被神聖的榮耀浸透，並在外面因著且憑著神聖

的榮耀得以榮化；這是神法理救贖最終的完成，使信徒的身體得贖，也是神生機拯

救里神聖兒子名分最高的分。（羅八30，來二10，腓三21，弗四30，羅八23。）

以弗所四章三十節說，我們受了聖靈的印記，‘直到得贖的日子。’這裡的得贖是指

我們的身體得贖。聖靈是我們裡面的印記，正不斷的用神的成分印塗我們，直到我

們的身體得贖，就是身體改變形狀並被榮化。這意思是說，榮化是一件浸透的事。

我們可以將聖靈比作浸潤並滲透書頁的印墨。我們都已經被聖靈的‘印墨’滲透；年

復一年，日復一日，他‘印墨’的滲透，就是他神聖生命的分賜，正逐漸的浸透我們，

直到我們被榮化。我們都已經受了聖靈印墨的滲透，聖靈就是神的榮耀；因此，我

們已受神榮耀的‘印墨’滲透，而神的榮耀這‘印墨’的滲透，正使他的榮耀浸潤我們，

直到浸透我們全人。我們若看見這個，就會領悟，榮化不僅是客觀的，更是極其主

觀的。

我們完全被浸透的時候，將是我們身體得贖的時候。我們已經在靈里重生，現今正

在魂里變化，但我們的身體仍在舊造里。因這緣故，我們老舊的身體需要得贖。得

贖的最後階段，就是我們身體的得贖，將是我們兒子名分最高的分。

我們若不正確的管治我們的身體，照著神聖的屬性，彰顯人性的美德，我們的身體

就成為一個醜陋的東西。我是一位年長的人，我的身體相當軟弱，而這身體的軟弱

會攪擾我。我仍然可以行動、工作，但因著我身體上的軟弱，每一天我都在受苦。

我在裡面說，‘主耶穌，有一天我會被榮化。那時我就脫離這老舊、無分於神聖兒子

名分的身體。’

兒子名分乃是出於那靈，而那靈正用兒子名分浸透我們，直到我們的身體被兒子名

分所浸透。那時，我們就經歷完全的兒子名分，完全的‘子化’，也就是我們的身體

得贖。我們還有一部分－我們物質的身體－仍未‘子化’，所以我們正等候這一天來

到，那時甚至我們的身體，都要成為神聖兒子名分的一部分。

二　受提醒：基督完成神生機的拯救，乃是憑著他是靈

我們必須一直受提醒，基督完成神生機的拯救，不是憑著他是在肉體裡的基督，乃

是憑著他是賜生命的靈。

三　記住神生機拯救的一切項目，乃是由基督天上的職事完成的

我們也必須記住，神生機拯救的一切項目，不是在法理和客觀一面由基督在地上的

職事完成的，乃是在生機和主觀一面由他在天上的職事完成的。基督地上的職事和

他天上的職事有極大的差別。今天我們不是借著在肉體裡之基督地上的職事，而在

法理、客觀一面蒙拯救；我們乃是借著那是賜生命之靈的基督天上的職事，而在生

機、主觀一面蒙拯救。我們要經歷這生機的拯救，就必須進入基督天上職事奧秘的

範圍里。

第三篇　終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍

讀經：約翰福音十四章十至十一節，腓立比書一章十九節，羅馬書八章九節，哥林

多後書三章十七至十八節，約翰福音十四章十六至二十節，哥林多前書十五章四十

五節下，約翰福音二十章二十二節，十六章十二至十五節，十五章四至五節，八節，

十七章二十一節，二十三節。

綱目

壹　神聖奧秘的範圍：

一　子在父裡面，父也在子裡面－約十四10～11。

二　這指明父具體化在子裡面，子是父的具體表現，形成一個神聖奧秘的範圍。

貳　終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍－腓一19，羅八9，林後三17～18：

一　另一位保惠師，就是實際的靈，成為子的實際，實化為子在信徒裡面與他們的

同在－約十四16～18。

二　在子復活那日，子成了賜生命的靈，（林前十五45下，）當天晚上他來到門徒

那裡，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈。（約二十22。）借這一切，我們就得

知子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面－約十四19～20。

三　在基督復活那日之前與之後：

一　在基督復活那日之前：

1　基督還有好些事要向他的門徒揭示。

2　但他的門徒那時擔當不了，（約十六12，）因為他們尚未接受基督復活的靈，並

且尚未進到神聖奧秘的範圍里。

二　在基督復活那日之後：

1　當實際的靈來了，他要引導門徒（那時他們是在基督復活的靈里）進入一切有關

神為著基督身體之經綸的實際，而基督乃是那是靈的基督，也是終極完成的靈。

2　他乃是把他從基督所聽見的說出來，並要在新約從羅馬書到啟示錄二十二卷書信

中宣示與門徒－約十六13。

肆　為著神聖三一之永遠經綸的神聖轉移：

一　父所有的一切，都是子所擁有的，都具體化在子裡面。

二　子所擁有的一切，都由那靈領受，由那在基督復活里成了賜生命之靈的那靈所

實化，使那是靈的基督得以實化。

三　那靈領受基督所有的一切，並宣示與門徒，（他們那時是在基督復活的實際里，

並在那是靈之基督的神聖奧秘範圍里，）為著產生召會，帶進基督的身體，終極完

成新耶路撒冷，以彰顯包羅萬有的基督，使他在永遠里得著榮耀－約十六14～15。

伍　所有的信徒，都應當在終極完成之靈的這個神聖奧秘的範圍里與三一神調和，

為著保守一：

一　所有的信徒都應當住在子裡面，使子也住在他們裡面，好叫他們多結果子，使

父得著榮耀（彰顯）－約十五4～5，8。

二　所有的信徒都應當成為一；正如父在子裡面，子在父裡面，使信徒也在父和子

裡面－子在信徒裡面，父在子裡面，使信徒被成全成為一－約十七21，23。

陸　基督天上的職事是在這奧秘的範圍里完成的，神生機的拯救也是在這範圍里實

際完成的。

柒　信徒應該高看他們能進入這個範圍，領略基督若沒有成為賜生命的靈，基督若

不是那是靈的基督，基督若不是主靈，並且基督若不是在復活里的基督而不僅是在

肉體裡的基督，信徒就絕對無法有分於、經歷、並享受神在基督里完整救恩的生機

部分。

禱告：主，我們相信，在這些日子裡，你在對我們說話，揭示你裡面深奧的事。我

們是非常的蒙福。主，感謝你，現在我們來到你跟前，要知道你這位三一神如何是

一個範圍，並且要看見，你要我們進入這範圍里，也就是進入你裡面。主，開我們

的眼睛，除去我們的無能，使我們能認識奧秘的事物，像你那樣的認識。主阿，遮

蓋我們，潔淨我們，並且膏抹我們。主，叫我們能覺得你的同在，知道你是在這裡

對我們說話。願我們都聽見你的聲音。主，你是如此富有伶憫。我們一點都不配得。

我們一無所是，一無所有，也一無所能；但是我們有你作我們的一切。阿們。

在本篇信息中，我們來到一個高峰，就是神聖奧秘的範圍。奧秘的東西不僅是屬靈

的，也是神秘的。

壹　神聖奧秘的範圍

三一神－父、子、靈－乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在

彼此裡面。照著約翰十四章十至十一節，子在父裡面，父在子裡面。這指明父具體

化在子裡面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧秘的範圍，就是三一神的範圍。

因此，三一神自己就是神聖奧秘的範圍。

我們今天可以進入的神聖奧秘的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧秘範圍，乃是

終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍。‘終極完成的靈’（the consummated 

Spirit）和‘是靈的基督’（the pneumatic Christ）是非常特別的辭。

誰是終極完成的靈？終極完成的靈乃是由塗抹的膏油（由一欣橄欖油與四種香料及

其功效複合而成－出三十23～25）所預表的複合之靈。那靈終極完成之前，他是神

的靈，耶和華的靈，以及聖靈。他有分於神的創造，只是作為神的靈。（創一2。）

很久以後，當神的選民以色列人有難處時，神就下來，作為耶和華的靈幫助他們。

（士三10，六34，十一29，十三25。）耶和華的靈乃是神來就近他的子民，為要幫

助他們，但這只是在客觀方面，不是在主觀方面。

舊約主要的是記載兩件事：神的創造和神的選民以色列人的歷史。因著以色列人的

歷史是悲慘的，他們就不斷需要神的幫助。他若不來幫助他在難處中的選民，他們

就不能存活。在神的創造里，那靈是神的靈；在神幫助以色列人時，那靈是耶和華

的靈。

借著成為肉體，神成為一個人。神成為人，是一件全新的事；為著這件新事，聖經

就用一個特別的稱呼－聖靈。（太一18，20，路一35。）在希□文里，聖靈常被稱

為‘那靈，那聖的’。（路二26，三22，十21，約十四26。）聖靈這稱呼用於成為肉

體，因為成為肉體乃是一件全然聖別的事。神來成為人是一件最聖別的事，所以路

加一章三十五節甚至用了‘聖者’一辭。因著神人的成孕是出於聖靈，所以從那個成

孕出生的乃是聖者。完成這事的靈不僅是神的靈，也不僅是耶和華的靈，乃是聖靈。

因此，在聖經里，那靈稱為神的靈，耶和華的靈，以及聖靈。

在約翰七章我們看見，主耶穌這位神人赴住棚節。在節期的末日，就是最大之日，

他站起來高聲說，‘人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，…從他腹中要流出

活水的江河來。’（37～38。）本福音書的著者約翰在下一節就解釋：‘耶穌這話是

指著信入他的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。’

（39。）我們需要特別注意‘那時還沒有那靈’這幾個字。神的靈從起初創造的時候

就有了；以色列人有難處時，耶和華的靈也一再的來幫助以色列人；聖靈在神成為

肉體的事上也非常活躍。那麼，約翰怎能說，那時‘還沒有’那靈？的確，在創世記，

那靈是神的靈；在士師記，那靈是耶和華的靈；在馬太福音和路加福音，那靈是聖

靈。但在約翰七章三十九節時，‘還沒有’那靈作為複合併終極完成的靈，因為那時

耶穌尚未得著榮耀。那人耶穌乃是在復活里得著榮耀。（路二四26。）因此，那時

‘還沒有’那靈，直到基督復活時才有。在復活里，基督這位在肉體裡的末後亞當，

成了賜生命的靈。（林前十五45下。）

現在我們能看見一些關於那靈終極完成的歷史。雖然那靈已經是神的靈、耶和華的

靈和聖靈，但在約翰七章‘還沒有’那賜生命的靈，因為主耶穌尚未為著人的罪經過

死，也尚未進入復活。相反的，在約翰七章的時候，他仍然是在肉體裡，不能進到

人裡面，作人的生命。但在復活里，基督成了賜生命的靈；如今他能進到信徒裡面，

將生命分賜給他們。

在復活里，神的靈與基督的人性、他的死及死的功效、並他的復活及復活的大能調

和。這調和的結果，就是複合、終極完成的靈。

聖經揭示一個事實，就是那靈已經成了終極完成的靈。因著許多基督徒沒有看見聖

經中關於終極完成之靈的啟示，他們就需要重新受教育。有些人會說，‘神從永遠始

終如一；他從未改變過。’然而，聖經清楚的啟示，那是靈的神，成了肉體。（約一

14。）那不是一種改變麼？不僅如此，在肉體裡的末後亞當，成了賜生命的靈。那

不也是一種改變麼？首先，神化身成為肉體，而有了改變。然後他在復活里成了賜

生命的靈，又再次改變；這靈乃是終極完成的靈。我盼望那些在老舊傳統神學影響

之下的人，願意學習聖經－我們最高的權威－所啟示關於終極完成之靈的事。

聖經也啟示基督成了是靈的基督。在永遠里，基督就是神，就是靈，但後來他成了

肉體。羅馬一章三至四節說，他‘按肉體說，是從大衛後裔生的’，但是他‘按聖別的

靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子’。‘聖別的靈’這稱呼是指基督的神

性，他的神聖素質。彼前三章十八節論到基督的釘十字架，說，‘在肉體裡他被治死，

在靈里他卻活著。’釘十字架不是在那作基督神性的靈里把他治死，只是在他的肉體

里把他治死。在十字架上，他的肉體死了，但那作他神性的靈並沒有死，反倒因著

生命的新能力得以活潑的活著。因此，當他在人性里受死時，甚至在他埋葬之後，

那作他神性的靈仍然是活躍的。

在約翰十二章二十四節，主耶穌稱他自己為一粒麥子：‘一粒麥子不落在地里死了，

仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。’當他作為一粒麥子落在地里時，死就

立刻開始了。但是他的‘外殼’受死時，他裡面的神聖生命也在生長。從這裡我們看

見，當主耶穌受死時，他也在生長。若沒有這種活動，他就不能復活。

主耶穌的肉體被釘十字架，並且埋葬了。這肉體怎能復活？在約翰二十章，彼得和

約翰來到埋葬主耶穌的墳墓那裡。彼得‘進墳墓里去，就看見細麻布還放著，又看見

耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一起，是另在一處卷著’。（6～7。）他的身體當

然沒有被偷去。那麼，主那死了且埋葬了的肉體怎能復活？這個問題的答案是這樣：

按他的肉體，他是埋葬在那裡，但按他的神性，他仍然非常活躍。在他埋葬和復活

之間的這段時間裡，那作他神性的靈一直在作工，為要使他的人性復活，將這人性

提高，並帶進神性里，使他的人性能從神而生。照著行傳十三章三十三節，神乃是

在復活里，將耶穌生為神的兒子。因此，借著他的人性被提高到神性里，甚至被帶

到神聖的兒子名分里，他就生為神的長子。同時，他也成了賜生命的靈，因而成為

是靈的基督。

我們看見，那靈已經終極完成，並且基督成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。因

此，我們現在可以說到這終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍。這是何等

美妙的範圍！

我們已經指出，神聖三一的三者是自有永有、互相內在的，並且父、子、靈是一個

神聖奧秘的範圍。三一神自己作為一個奧秘的範圍，這並不‘複雜’，但在終極完成

之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍里，就有好些‘複雜’的事物；而這一切複雜的

事物，對我們都是祝福。

神要我們在他裡面。但他若只是三一神，沒有基督的人性、死與復活，我們就算進

到他裡面，也只能找著父、子、靈，卻找不著人性、死與復活。然而，當我們進到

終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍里，我們就不僅有神性，也有基督的

人性、基督的死及其功效、基督的復活及其驅逐的大能。每一樣都在這奇妙的範圍

這裡。

雖然我生在中國，後來歸化成美國公民，但我能見證，我不覺得我是中國人或美國

人。我的範圍不是中國和美國；我的範圍乃是複雜且難以領略的三一神。我在這裡

是同著父、同著釘死並復活的子、並同著終極完成的靈。既然我是在這樣一位三一

神裡面，我就有我所需要的一切。我若需要釘死，我就發現在這範圍里，我已經釘

死了。我若需要復活，在這範圍里，我已經復活了。為著這樣一個神聖奧秘的範圍，

讚美主！

現在讓我們思考約翰十四章所啟示，關於終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的

範圍。一節說，‘你們心裡不要受攪擾。’我們是在什麼範圍里受攪擾？我們是在地

上，在世界，（十六33，）在物質的範圍里受攪擾。

在這節（十四1）里，主耶穌接著說，‘你們當信入神，也當信入我。’這裡的介系詞

‘入’是非常重要的。我們不僅該相信神、相信基督，也該信入神、信入基督。我們

的心裡受攪擾，因為我們是在世上，而解決這攪擾的路，就是我們借著信入基督進

到他裡面。現在我們能看見兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以

及三一神－父、子、靈－的奧秘範圍，就是平安所在之處。

在十六章三十三節主耶穌說，‘我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。

在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。’這裡我們再次看見物質的

範圍（‘世界’）和奧秘的範圍（‘我’）。

約翰十四、十五、十六章乃是一段。在這一段開頭的十四章一節，主耶穌指明他要

說一些話，來幫助我們信入他。我們不該認為，信入基督是一件簡單的事。他若沒

有死在十字架上，除去我們的罪，釘死我們的肉體，以及了結我們的舊人，並且他

若沒有復活，成為賜生命的靈，他就無法進到我們裡面，也無法將我們帶到他裡面。

當主耶穌說到信入神，並信入他這話時，我們若在場，可能會說，‘主阿，我願進到

你裡面。請告訴我如何信入你。’如接下來的經節所啟示的，我們若要進到他裡面，

他就必須受死，並且復活，成為賜生命的靈，好使我們可以借著信入他，並且呼求

‘哦，主耶穌’，而接受他。

在十四章一節和十六章三十三節之間，乃是主關於如何信入他的教訓。十四章二節

上半說，‘在我父的家裡，有許多住處。’在十四章一節主耶穌說到信入神和信入他，

但這裡他突然說到他父的家。父的家必定不是天堂，而是奧秘之處。照著二章十六

節和二十一節的解釋，‘我父的家’是指殿，就是基督在復活里的擴增，成為召會，

基督的身體，作神的居所。（提前三15，弗二21～22。）首先，基督的身體只是他

個人的身體。但借著他的死與復活，基督物質的身體就擴增為他團體的身體，就是

召會，神的家，（提前三15，）神的殿。（弗二21。）你曾否領悟，當你信入神，

並信入子時，你就進到召會裡？

約翰十四章二節告訴我們，在父的家裡‘有許多住處’。這些住處乃是信徒，就是基

督身體的眾肢體。每一個信徒都是一個住處，這可由二十三節得到證實。

在二節下半主耶穌說，‘我去是為你們預備地方。’這裡的‘我去’意思是‘我死’。他

說‘我去’，乃是奧秘的說到他的死。

在這點上，我要提醒你們，約翰福音是一卷奧秘的書，約翰福音的全部記載也是奧

秘的記載。說‘話成了肉體’（一14）來指成為肉體這件事，乃是奧秘的說法。同樣，

說活水在我們裡面成為泉源，直湧入永遠的生命，（四10，14，）也是一種奧秘的

說法。因著約翰福音是一卷奧秘的書，所以我們來讀時，需要從奧秘的一面來領會。

在約翰十四章三節主耶穌接著說，‘我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那

里，我在那裡，叫你們也在那裡。’這裡他說到他的去和他的來。這裡的‘來’在原文

是指現在進行的動作，指明當主耶穌說這話的時候，他已經在來。當他在說話的時

候，他正在預備進到復活里。‘我…去’是受死，‘就…來’是復活。在他死之前，他

知道他要回來。這裡他的去和他的來，就是他的死和他的復活，乃是奧秘的說法。

在這節主耶穌說，‘我…接你們到我那裡。’我們若在場，就會說，‘主阿，你不是要

把我們接到父的家麼？為什麼你又說，你要把我們接到你哪裡？’這個問題的答案是：

父的家就是基督自己。

三節末了的話是：‘我在那裡，叫你們也在那裡。’他是在父裡面。因此，我們在他

那裡，意思是說，我們也要在父裡面。這與我們信入父這神聖奧秘的範圍有關。

主耶穌接著說，‘我往那裡去，你們知道那條路。’（4。）然後多馬說，‘主阿，我

們不知道你往那裡去，怎能知道那條路？’（5。）在六節耶穌對他說，‘我就是道路、

實際、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。’這裡主沒有說，‘沒有人能到父

的家裡；’他乃是說，‘沒有人能到父那裡去。’到父那裡，就是到父的家裡，因為父

就是那個家。‘若不借著我’這句話啟示，我們只能借著基督作道路，才能到父這家

里。

在下一節主耶穌說，‘你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識他，並

且已經看見他。’腓力聽見這話，就說，‘主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。

’（8。）九至十節接著說，‘耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認

識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裡面，

父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面

的父作他自己的事。’這裡我們看見，子的說話實際上就是父的說話，就是父借著住

在他裡面而作事。這完全是奧秘的。

我們已強調一個事實，就是三一神是一個神聖奧秘的範圍。如約翰十四章頭一部分

所啟示的，子在父裡面，父也在子裡面。十六至十八節不僅說到父與子，也說到那

靈：‘我要求父，他必賜給你們另一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是實際的靈，

乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他與你們同住，

且要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。’頭一位保惠師是在肉

體裡的基督，而另一位保惠師是實際的靈。十七節的‘他’是指實際的靈，到十八節

成了‘我’，就是主自己。這就是說，在肉體裡的基督，經過死與復活，成了賜生命

的靈，就是那是靈的基督。這不僅是屬靈的－這乃是奧秘的。我們不能說，實際的

靈是屬靈的，而在肉體裡的基督不是屬靈的；因為當子基督在肉體裡時，他也必是

屬靈的。我們在這裡所需要看見的，不是屬靈與否的問題，乃是奧秘的問題。

十九節繼續說，‘還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，

你們也要活著。’這是指基督的復活。他在復活里活著，我們也要活著，因為我們乃

是在他的復活里得蒙重生，如彼前一章三節所啟示的。

在約翰十四章二十節主耶穌說到‘那日’。‘那日’是指他復活的日子，（二十19，）

就是他成為靈化的基督，是靈之基督的日子。因此，‘到那日’實際上的意思是‘到復

活的日子’。

現在讓我們來讀十四章二十節：‘到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，

我也在你們裡面。’這是指那神聖奧秘的範圍，不僅有父、子、靈，也有信徒。讚美

主，我們這些在基督里的信徒，如今是在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的

範圍里！

貳　終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍

我們都需要進入神聖奧秘的範圍，但不是三一神那神聖奧秘的範圍，乃是終極完成

之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍。（腓一19，羅八9，林後三17～18。）

一　另一位保惠師，就是實際的靈，成為子的實際

約翰十四章十六至十八節說到另一位保惠師，就是實際的靈，成為子的實際，實化

為子在信徒裡面與他們的同在。那靈就是子的實際；而子在我們裡面與我們的同在，

就是那靈。

二　子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面

在子復活那日，子成了賜生命的靈，（林前十五45下，）當天晚上他來到門徒那裡，

向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈。（約二十22。）他若不是靈，他怎麼能夠向

他的門徒吹氣，就要他們接受那靈？借這一切，我們就得知子在父裡面，信徒在子

裡面，子也在信徒裡面。（約十四19～20。）

三　在基督復活那日之前與之後

一　在基督復活那日之前

在基督復活那日之前，他還有好些事要向他的門徒揭示。但他的門徒那時擔當不了，

（約十六12，）因為他們尚未接受基督復活的靈，並且尚未進到神聖奧秘的範圍里。

二　在基督復活那日之後

主耶穌說，當實際的靈來了，他要引導門徒（那時他們是在基督復活的靈里）進入

一切有關神為著基督身體之經綸的實際，而基督乃是那是靈的基督，也是終極完成

的靈。實際的靈乃是把他從基督所聽見的說出來，並要在新約從羅馬書到啟示錄二

十二卷書信中向門徒宣示。（約十六13。）

肆　為著神聖三一之永遠經綸的神聖轉移

一　父所有的一切，都是子所擁有的

父所有的一切，都是子所擁有的，都具體化在子裡面。

二　子所擁有的一切，都由那靈實化

子所擁有的一切，都由那靈領受，由那在基督復活里成了賜生命之靈的那靈所實化，

使那是靈的基督得以實化。

三　那靈領受基督所有的一切，並宣示與門徒

那靈領受基督所有的一切，並宣示與門徒，（他們那時是在基督復活的實際里，並

在那是靈之基督的神聖奧秘範圍里，）為著產生召會，帶進基督的身體，終極完成

新耶路撒冷，以彰顯包羅萬有的基督，使他在永遠里得著榮耀。（約十六14～15。）

首先，一切都是父的；然後，父所有的一切，都成為子所擁有的；接著，凡子所擁

有的，都由那靈所聽見並領受；那靈又將這一切事宣示與信徒。這就是為著神聖三

一之永遠經綸的神聖轉移。

伍　信徒在終極完成之靈的神聖奧秘的範圍里，為著保守一

所有的信徒，都應當在終極完成之靈的這個神聖奧秘的範圍里與三一神調和，為著

保守一。

一　信徒住在子裡面

所有的信徒都應當住在子裡面，使子也住在他們裡面，好叫他們多結果子，使父得

著榮耀（彰顯）。（約十五4～5，8。）在十四章主預備地方，就是住處。在十五章，

我們需要住在他裡面，以他為我們的住處，使他可以住在我們裡面，以我們為他的

住處。

二　所有的信徒都是一

所有的信徒都應當成為一；正如父在子裡面，子在父裡面，使信徒也在父和子裡面。

子在信徒裡面，父在子裡面，使信徒被成全成為一。（約十七21，23。）我們的一

必須與三一神三者之間的一一樣。事實上，信徒的一就是三一神的一。我們在三一

神里，才能被成全成為一。因此，真實的一乃是在三一神里。

在約翰十四至十六章主耶穌向門徒陳明一篇信息，然後在十七章他向父禱告。在他

結束的禱告裡，他指明我們的一應當是在三一神里，在是靈的基督和終極完成的靈

里。這一就是真正的一，乃是信徒與三一神的調和。信徒要有這樣的一，就必須是

在三一神這神聖奧秘的範圍里。這裡父在子裡面，子在信徒裡面，信徒也在子裡面，

子又在父裡面。這指明信徒乃是在是靈之基督與終極完成之靈那神聖奧秘的範圍里，

與三一神是一。

陸　基督天上的職事是在這奧秘的範圍里完成的

基督天上的職事是在這奧秘的範圍里完成的，神生機的拯救也是在這範圍里實際完

成的。我們若不在這個範圍里，就無法有分於基督天上的職事，也無法享受神生機

的拯救。

柒　信徒應該高看他們能進入這個範圍

信徒應該高看他們能進入這個範圍，領略基督若沒有成為賜生命的靈，基督若不是

那是靈的基督，基督若不是主靈，並且基督若不是在復活里的基督而不僅是在肉體

里的基督，信徒就絕對無法有分於、經歷、並享受神在基督里完整救恩的生機部分。

第四篇　‘那靈自己同我們的靈’開啟神生機拯救之八段的鑰匙（一）

綱目

註：神生機拯救的目的，乃是要將信徒的靈與他的靈聯調成為一靈－調和的靈－林

前六17。

壹　開啟第一段－重生：

一　實際的靈來了，為罪，為義，為審判，使罪人知罪自責，（約十六8～11，）而

使他們為自己墮落的光景悔改，並進入基督的死與埋葬里。（太三2，5～6。）

二　這時，實際的靈以基督復活的生命，使悔改的信徒有新生的起頭，在他們的靈

里重生、再生他們－彼前一3，約三3，5。

三　這就是‘從〔神的〕那靈生的，就是〔人的〕靈’－從那靈所生的靈－約三6。

四　神的靈隨即同重生之信徒的靈見證他們是神（屬靈）的兒女－羅八16。

貳　開啟第二段－餵養：

一　主願重生的信徒像才生的嬰孩，得著（屬靈的）話奶的餵養，這話乃是靈，也

是生命，（約六63，）使他們在他的生命中長大，以致天天得救－彼前二2。

二　他們在神聖生命中長大時，必須借著操練他們的靈，接觸神的話的靈，而不只

得著奶的餵養，也得著乾糧的餵養，使他們接受生命的供應－來五13～14，太四4下。

三　開啟第三段－性情上之聖化：

一　已蒙重生並正在長大的信徒，需要聖靈用他們從餵養所得基督復活生命的元素，

在他們的性情上將他們聖別，（羅十五16，）使他們彎曲悖謬、滿了怪僻的天然性

情，借著神的聖別性情（彼後一4）得以聖化，使他們成聖歸神。（弗一4。）

二　聖靈這樣在性情上的聖化，開始於我們的靈，經過我們的魂，而達到我們的身

體，使我們全人全然聖別－帖前五23。

肆　開啟第四段－更新：

一　隨同在性情上的聖化，主用他的靈更新我們－多三5。

二　更新的靈與我們重生的靈調和成為一個調和的靈，擴展到我們的心思里，而更

新我們的全人，使我們成為新人的肢體；這是借著脫去我們的舊人，也就是借著棄

絕並否認我們的舊己，（太十六24，）並借著穿上新人，也就是借著應用基督在創

造新人時所成就的，（弗二15，）憑耶穌基督之靈全備的供應而活基督並顯大基督

（腓一19～21）－弗四22～24。

三　主用環境上的苦難銷毀、殺死我們外面的人，使我們裡面的人日日得更新－林

後四16。

四　既然我們信徒都將是新耶路撒冷終極完成的部分，我們就必須被更新，像新耶

路撒冷一樣新－啟二一2。

伍　開啟第五段－變化：

一　變化乃是借著我們心思的更新。（羅十二2下。）這不是任何一種外面的改正、

調整，乃是裡面的新陳代謝，把基督神聖生命的元素加到我們的全人裡面，而在外

面彰顯出基督的形像。這乃是借著主靈（是靈的基督），將我們變化成為基督之榮

耀的形像－林後三18。

二　我們必須憑著靈而活，憑著靈而行，（加五16，25，）並照著調和的靈而行，

（羅八4下，）使基督神聖的生命可以規律我們，將我們變化成為主在榮耀里的形像。

陸　開啟第六段－建造：

一　林前三章九節和十二節向我們揭示，我們是神的建築，必須用金（表徵父神金

的性情）、銀（子神救贖的工作）、和寶石（靈神變化的工作）來建造，而不是用

木（表徵天然人的性情）、草（墮落的人，屬肉體的人）、和禾秸（出自屬土之源

頭的工作和生活）來建造。這指明我們在其中所有分之神的建造，必須是用像金、

銀、和寶石這些變化過的項目，而不是用我們的天然、我們的肉體、以及從屬土之

源頭出來的東西。

二　神的建造，就是召會（基督的身體）的建造，乃是借那靈的變化，這是清楚的

由新耶路撒冷的碧玉牆及其根基所表徵的。（啟二一18～20。）碧玉是變化過的寶

石，而新耶路撒冷的城牆看起來乃像一大塊碧玉，指明石頭被變化時，也被建造在

一起。因此，建造和變化都是借著同樣變化和建造的靈。

三　保羅的著作向我們揭示，召會－基督的身體－作神的居所，乃是在我們由神的

靈所內住的靈里－弗二22，羅八11。

四　借著神的靈使我們得以加強到裡面的人（重生的靈）里（即基督所在之處－提

後四22），基督就能安家（建造）在我們心裡，使我們成為神的豐滿（彰顯）－弗

三16～19。

五　根據神的靈住在愛基督的人裡面這事實，（約十四17，）父神與子來到愛基督

的人那裡，同他安排相互的住處。（23。）

禱告：主，我們永遠不會忘記這是何等的伶憫，何等的恩典：你是那靈，甚至是賜

生命的靈，和七倍加強的靈。主，你為我們創造了人的靈，並且在你生機的拯救里，

你所作的頭一件事，就是重生我們的靈。至終，你把你自己這樣一位靈，放在我們

的靈里，與我們的靈調和，使我們與你成為一靈。哦，與主聯合的，便是與主成為

一靈！我們永遠不會忘記這一切。我們為此敬拜你。求你給我們深刻的印象，一直

提醒我們，我們與你是一靈。我們是不是在我們的靈同你的靈里生活？我們是不是

在我們的靈同你的靈里行動？主，我們是不是在我們的靈同你的靈里與你交通？主，

一直提醒我們。主，對我們說話，使我們得著進一步的異象。阿們。

在本篇信息中，我們不願僅僅重複神生機拯救的項目。我們乃願看見神生機拯救的

鑰匙，就是那靈自己同我們的靈。我們不該忘記，在聖經羅馬八章十六節里有這樣

奇妙的一句話。甚至我們進入新耶路撒冷以後，我也盼望看見那裡有一句標語說，

‘那靈自己同我們的靈。’那靈自己同我們的靈在作一件事：見證我們是神的兒女。

只說‘神的子民’並不太要緊，但說‘神的兒女’就很重大了。

那靈自己是見證的一位，這靈就是生命的靈，賜人生命的靈，基督的靈。這靈也就

是那是靈的基督，和內住的靈。我們的靈是神所創造的，但因著墮落成為死的，後

來卻蒙神重生。不僅如此，重生之後，那使人重生的靈留在我們得重生的靈里，將

他自己與我們的靈調和，使二者成為一。林前六章十七節說，‘與主聯合的，便是與

主成為一靈。’

我們不僅是神人，我們也與神是一，與神成為一靈。人的靈與神的靈，不僅聯結、

調和，也成為一靈。那靈是生命，和賜人生命的一位。神就是那靈，在他美妙的生

機拯救里，他使我們與他成為一靈。這只是林前六章十七節里一句簡單的話，但我

乃是研讀聖經至少三十年以後，才看見這真理。有一天，我領悟我與神是一靈。這

不是小事。很遺憾，甚至在主的恢復里，許多長老甚至同工，也不知道他們真正的

身分。我們真正的身分乃是，我們與神成為一靈。我們已經得救到這樣高的水平。

神是什麼，我們也是什麼。

我們領悟我們的身分，這就會影響我們的生活。我和別人說一點開玩笑的話時，我

裡面就因著這麼鬆懈、輕率，沒有分量，而受到責備。我想起我的身分，我就必須

向主認罪。由於我神聖的身分，我就不敢鬆懈或輕率。我不敢說笑話。甚至對我的

孫兒，我也不敢輕率的說話，因為我不僅是他們的祖父；我是與神有同樣身分的祖

父。

照著林前六章十七節，神生機拯救的目的，乃是要將信徒的靈與他的靈聯調成為一

靈－調和的靈。最終，這不僅是調和的靈，乃是與神成為一靈的靈；這靈乃是在神

的生命和性情上（但不在他的神格上）與神一樣。這是開啟神生機拯救之八段的鑰

匙。我們若沒有這把鑰匙，門就是關閉的。我們有了這把鑰匙，門就開啟，我們也

就能看見裡面所隱藏的一切東西。

壹　開啟第一段－重生

一　實際的靈來了，使罪人知罪自責

實際的靈來了，為罪，為義，為審判，使罪人知罪自責。（約十六8～11。）罪與亞

當有關，亞當是罪的源頭。義與基督有關，基督是我們的義。審判必是撒但所受的

審判。這裡有亞當，罪的源頭；基督，義的源頭；以及撒但，該受審判者。在全宇

宙中，神不是歸咎別人，乃是歸咎撒但。由於一個天使長，就是撒但，今天整個宇

宙滿了背叛，所以審判必是他要受的。罪來自亞當，義從基督賜給，審判歸給撒但。

實際的靈來了，為此使我們知罪自責，使我們為自己墮落的光景悔改，並進入基督

的死與埋葬里。（太三2，5～6。）這個知罪自責，把我們帶到基督的死與復活里，

使我們接受他，並得著重生。

二　實際的靈使悔改的信徒有新生的起頭

首先，我們知罪自責，看見我們是在罪里由亞當而生，並且我們該接受基督作我們

的義；若不然，我們就要與撒但同受審判。這個知罪自責就把我們帶到基督的死與

復活里。這時，實際的靈就以基督復活的生命，使我們這些悔改的信徒有新生的起

頭，在我們的靈里重生、再生我們。（彼前一3，約三3，5。）我們必須留意這裡的

二靈。那靈使我們的靈有新生的起頭。這是我們領會重生的鑰匙。

三　從那靈所生的靈

‘從〔神的〕那靈生的，就是〔人的〕靈’－從那靈所生的靈。（約三6。）

四　那靈同我們的靈見證

神的靈隨即同重生之信徒的靈見證他們是神（屬靈）的兒女。（羅八16。）神的兒

女是神聖、屬靈的。我們不該說他們是奧秘的，因為他們是神的兒女，這是非常清

楚、明顯的。

貳　開啟第二段－餵養

一　得著話奶的餵養

主願重生的信徒像才生的嬰孩，得著（屬靈的）話奶的餵養，這話乃是靈，也是生

命，（約六63，）使他們在他的生命中長大，以致天天得救。（彼前二2。）神生機

拯救的第一步是重生。重生之後，才生的嬰孩就需要得著神聖話奶的餵養。神聖的

話就是那靈，所以奶就是屬靈的奶。這餵養使他們在生命中長大，以致天天得救。

我們每天都需要得救。這是因為我們的態度、我們的聲調、和我們的靈不是那麼對。

甚至我們看人的方式也不對。我們需要受調整，從許多的事得救。我們需要長大，

以致這樣得救。以致這辭意即‘結果’或‘為著’。我們必須為著得救而長大；我們需

要長大，結果使我們得救。我們若沒有長大，就無法享受我們所需要的拯救。

二　得著話的乾糧的餵養

重生的信徒在神聖的生命中長大時，必須借著操練他們的靈，接觸神的話的靈，而

不只得著奶的餵養，也得著乾糧的餵養，使他們接受生命的供應。（來五13～14，

太四4下。）我們接受生命的供應，乃是為著在生命里成熟。甚至在餵養這一段，那

靈與我們的靈也都包含在內。

三　開啟第三段－性情上之聖化

（本篇信息第參點是經過整編，以代替特會中所說的。所有國際同工長老相調的與

會者：請讀這整編過的部分，作為特別愛的要求。）

一　在聖靈里

神聖別我們有三面。第一面是他起初借著聖靈，用光照的話，所施尋找的聖別；

（彼前一2，路十五8；）第二面是在法理上，借著基督救贖的血，而有地位上的聖

別；（來十三12，十29；）第三面是生機的借著聖靈，而有性情上的聖別。（羅十

五16，六19，22。）我們在其他場合說過前二面。本篇信息所說的是第三面。羅馬

十五章十六節向我們揭示，在基督里的信徒，尤其是比較凡俗的外邦信徒，在聖靈

里得以聖別，可蒙神悅納。所有已蒙重生並正在長大的信徒，需要聖靈用他們從餵

養所得基督復活生命的元素，在他們的性情上將他們聖別，使他們借著神的聖別性

情（彼後一4）得以聖化，使他們成聖歸神。（弗一4。）羅馬六章十九、二十二節

所題的聖別，就是指這種聖別。我們墮落的性質成了墮落的性情，扭曲、彎曲且悖

謬，特別需要在神用他聖別的性情所施的聖化上，受調整並被矯正。

二　開始於我們的靈，經過我們的魂，而達到我們的身體

聖靈在性情上所施生機的聖化，開始於我們的靈，經過我們的魂，而達到我們的身

體，使我們全人全然聖別。帖前五章二十三節清楚說，聖靈聖別我們，開始於我們

的靈（不是開始於我們的魂或體），經過我們的魂，達到我們的身體，使我們全人

能全然歸給神。

肆　開啟第四段－更新

一　聖靈的更新

隨同在性情上的聖化，主用他的靈更新我們。（多三5。）

二　在心思的靈里得以更新

更新的靈與我們重生的靈調和成為一個調和的靈，擴展到我們的心思里，（弗四23，）

而更新我們的全人，使我們成為新人的肢體；這是借著脫去我們的舊人，（22，）

也就是借著棄絕並否認我們的舊己，（太十六24，）並借著穿上新人，（弗四24，）

也就是借著應用基督在創造新人時所成就的。（二15。）

以弗所四章二十三節說，我們要在心思的靈里得以更新。脫去舊人，穿上新人，是

借著在心思的靈里得以更新。那住在我們的靈里，並與我們的靈調和的聖靈，擴展

到我們的心思里，那調和的靈就成為我們心思中的靈。我們的心思得以更新，乃是

借著這調和的靈。

基督在十字架上已經把我們作成新人。以弗所二章十五節說，基督在十字架上把兩

下，就是猶太人和外邦人，創造成一個新人。他已經創造了新人，但我們必須應用

新人。我們必須脫去舊人，穿上新人，這是借著更新的靈將他自己與我們的靈調和，

擴展到我們的心思里，並更新我們的心思。這就是改變我們的心思。

在馬太十六章二十四節主說，我們若要跟從他，就需要否認己，背起我們的十字架。

否認己就是棄絕己，將十字架應用到自己身上。這就是脫去舊人。穿上新人就是憑

耶穌基督之靈全備的供應而活基督並顯大基督。（腓一19～21。）更新完全是與那

靈和我們重生的靈密切相關；這二靈成為一靈，這一靈就是在我們的心思里更新的

靈，改變我們的心思。

三　外面的人被銷毀

主用環境上的苦難銷毀、殺死我們外面的人，使我們裡面的人日日得更新。林後四

章十六節說，‘所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日

日在更新。’外面的人該被銷毀、殺死，好叫裡面的人（我們重生的靈為人位，以更

新的魂為其器官）日日得更新。這更新是借著神用我們每天環境中的各種情形作工。

我們每天都從許多方面受困擾。這困擾可能來自我們的配偶、兒女或同工。這樣的

困擾銷毀我們外面的人，我們天然的人，使我們裡面的人能借著復活生命的供應得

更新。

四　成為像新耶路撒冷一樣新

既然我們信徒都將是新耶路撒冷終極完成的部分，我們就必須被更新，像新耶路撒

冷一樣新。（啟二一2。）新耶路撒冷首先稱為聖城，所以我們必須是聖的；她又稱

為新耶路撒冷，所以我們必須是新的。我們若沒有得更新，就不夠資格在新耶路撒

冷里。我們必須像新耶路撒冷一樣新。

伍　開啟第五段－變化

一　借著心思的更新而變化

變化是借著我們心思的更新，是更新的結果。羅馬十二章二節說，我們借著心思的

更新而變化。你的心思得更新，你就得變化。變化不是任何一種外面的改正、調整，

乃是裡面的新陳代謝，把基督神聖生命的元素加到我們的全人裡面，而在外面彰顯

出基督的形像。我們消化並吸收食物，就是一種新陳代謝，接受新元素，排除舊元

素。因為我們有基督生命的元素加到我們的靈里，就有一種新陳代謝，產生某樣東

西，而在外面彰顯出基督的形像。人若數日不吃，面色就會變得蒼白。他要得著健

康的面色，就需要好好得餵養。這樣，他的面色就會變得健康紅潤。這是為著彰顯。

今天屬靈的變化是同樣的。我們必須借著吃基督作我們屬靈的食物，使基督生命的

元素加到我們裡面。然後就會有新陳代謝，借著加上基督生命的新元素，而排除舊

元素。這會在外面彰顯為基督的形像。這種變化，這種新陳代謝，乃是借著主靈

（是靈的基督），將我們變化成為基督之榮耀的形像。（林後三18。）現今主成了

那靈，這位主靈就是變化的靈。

二　憑著靈而活，憑著靈而行

我們必須憑著靈而活，憑著靈而行，（加五16，25，）並照著調和的靈而行，（羅

八4下，）使基督神聖的生命可以規律我們，將我們變化成為主在榮耀里的形像。那

靈不僅在我們裡面引起新陳代謝，也規律我們。他規律我們的行動，這也在我們里

面引起新陳代謝。從裡面有新陳代謝，從外面有規律。

陸　開啟第六段－建造

一　用金、銀、寶石建造

林前三章九節和十二節向我們揭示，我們是神的建築，必須用金（表徵父神金的性

情）、銀（子神救贖的工作）、和寶石（靈神變化的工作）來建造，而不是用木

（表徵天然人的性情）、草（墮落的人，屬肉體的人）、和禾秸（出自屬土之源頭

的工作和生活）來建造。這指明我們在其中所有分之神的建造，必須是用像金、銀、

和寶石這些變化過的項目，而不是用我們的天然、我們的肉體、以及從屬土之源頭

出來的東西。

二　由新耶路撒冷的碧玉牆及其根基所表徵

神的建造，就是召會（基督的身體）的建造，乃是借那靈的變化，這是清楚的由新

耶路撒冷的碧玉牆及其根基所表徵的。（啟二一18～20。）碧玉是變化過的寶石，

而新耶路撒冷的城牆看起來乃像一大塊碧玉，指明石頭被變化時，也被建造在一起。

因此，建造和變化都是借著同樣變化和建造的靈。建造的靈就是變化的靈。二者聯

結在一起。那裡有變化，那裡就有建造。今天在召會裡也是一樣－沒有變化，就沒

有建造。配搭不是建造。建造是借著變化的生命。我們被變化，就與別人建造在一

起。比方說，有幾位弟兄在一起作工。每位弟兄的怪僻都出來了，他們就很難配搭，

更不用說要長在一起而成為建造了。這些弟兄惟有借著變化，才能建造在一起。借

著他們的變化，他們就長在一起。變化產生生命的長大，這個長大將他們建造在一

起。這是今天召會真正的建造。真正的建造不只是配搭。我們若不變化，我們的配

搭遲早會被破壞。可能某位弟兄覺得，因著另一位弟兄很強的怪僻，他就無法與那

位弟兄相處。這位弟兄該怎麼辦？他必須上十字架，立下榜樣，給另一位弟兄跟隨。

一段時期以後，他們都會學習如何被除掉，好被變化。這樣，他們就不需要憂慮如

何配搭，因為他們會長在一起。我們身體的肢體不僅僅是配搭的，乃是借著血液循

環長在一起的。

三　神在我們靈里的居所

保羅的著作向我們揭示，召會－基督的身體－作神的居所，乃是在我們由神的靈所

內住的靈里。（弗二22，羅八11。）這表明召會的建造，完全與神的靈和我們人的

靈這二靈有關。神的靈是居住者，我們的靈是居所。我們被建造成為神的居所，與

這二靈密切相關。

四　基督在我們心裡建造他的家

借著神的靈使我們得以加強到裡面的人（重生的靈）里（即基督所在之處－提後四

22），基督就能安家（建造）在我們心裡，使我們成為神的豐滿（彰顯）。（弗三

16～19。）以弗所三章告訴我們，今天基督正在我們心裡安家。這安家就是建造。

這事發生，首先是借著那靈，用大能使我們得以加強到我們裡面的人里，加強到我

們的靈里。然後基督就有機會在我們心裡建造他的家，使我們被充滿，結果成為三

一神的豐滿，好彰顯三一神。

五　父神與子同愛基督的人安排相互的住處

根據神的靈住在愛基督的人裡面這事實，（約十四17，）父神與子來到愛基督的人

那裡，同他安排相互的住處。（23。）約翰十四章二十三節說，人若愛子，父與子

就要來同他安排住處。這就是說，要為三一神和信徒安排相互的住處。內住的靈在

十七節題起。根據這事實，父與子來同我們安排相互的住處。這就是建造。在二節

主說，‘在我父的家裡，有許多住處。’二十三節告訴我們，這許多住處如何建造起

來。這是借著住在我們裡面的那靈作根基；然後父與子就到我們這裡來，同我們安

排相互的住處。這些經文都非常奧秘。

在神生機的拯救里，首先摸著我們的生命，就是在重生時，神將他自己放在我們的

靈里，作我們的生命。現今有個東西加到我們的生命里。已往我們只有人的生命。

但借著重生，我們開始有另一個生命，加到我們舊的生命里，這生命是神的生命。

這不是替換，乃是加上另一個生命。然後，我們的性情借著神的性情得以聖化。借

著調和的靈，我們的心思就改變，有神的心思在我們的心思里。這就是說，我們的

全人都被變化。

第五篇　‘那靈自己同我們的靈’開啟神生機拯救之八段的鑰匙（二）

柒　開啟第七段－模成：

一　模成是變化的完成。變化是逐漸的工作，將我們變化成為基督榮耀的形像，

（林後三18，）這需要一個完成，這完成乃是模成，使被變化的信徒模成神長子－

第一個神人－的形像－羅八29。

二　這樣的模成乃是經過過程的三一神－父具體化身在子裡，子實化為靈－作為在

基督里神聖生命的成熟，（西一28，）這生命乃是在信徒裡面長大，以致成熟。

三　這也是長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量－弗四13。

捌　開啟第八段－榮化：

一　榮化是神在基督里生機拯救的最終一步，將模成的信徒帶進神的榮耀里－羅八

18，21，來二10，彼前五10。

二　這樣的榮化，乃是神的榮耀從信徒裡面浸透他們，正如信徒在得救時所得之印

記的滲透一樣－弗一13，四30。

三　這樣的榮化，是要將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於他榮耀的身體，

（腓三21，）因此，稱為信徒身體的得贖－弗四30，羅八23。

四　這樣的榮化，就是我們身體的得贖，乃是我們對兒子名分完滿的享受－羅八23。

玖　開啟附加的一段－神七倍加強之生機的拯救：

注－基督職事的三段：

1　第一段是他在地上的職事，由他這位在肉體裡的基督，從他成為肉體到他的死，

於他三十三年半為人的年日之內，在物質的範圍里按法理完成的。

2　第二段是他在天上的職事，由他這位是賜生命之靈的基督，從他復活到千年國末

了，於召會時代和國度時代之內，在奧秘的範圍里憑生機完成的。

3　第三段是他七倍加強的天上職事，由他這位是七倍加強賜生命之靈的基督，從召

會的墮落到新天新地的來臨，在奧秘的範圍里憑七倍加強的生機完成的。

一　為要：

1　拯救在以弗所召會中的信徒，使他們脫離形式化的召會生活，（這種召會生活已

經失去了對主起初的愛、燈台照耀的性能、以及對基督作生命的享受，）而作得勝

者，好叫他們得著賞賜，得吃神樂園（在國度時代裡的新耶路撒冷）中生命樹的果

子－啟二1～7。

2　加力量給在士每拿召會中受苦的信徒，使他們借著殉道勝過逼迫，好叫他們得著

賞賜，在國度時代期間不嘗到第二次的死－二8～11。

3　聖化在別迦摩召會中的信徒，使他們不與世界聯合，並脫離巴蘭的教訓和尼哥拉

黨的教訓，而作得勝者，好叫他們得著賞賜，在國度時代得吃隱藏的嗎哪，並得著

一塊上面寫著新名的白石－二12～17。

4　救拔在推雅推喇召會中的信徒，使他們脫離拜偶像、淫亂、鬼魔的教訓、和撒但

深奧的事，而作得勝者，好叫他們得著賞賜，在國度時代有權柄制伏列國－二18～

29。

5　復興在撒狄召會中的信徒，使他們脫離他們死亡和衰微的光景，而作得勝者，好

叫他們得著賞賜，在國度時代身穿白衣與主同行，並且他們的名也不從生命冊上被

塗抹，而蒙主在他父和父的眾使者面前承認－三1～6。

6　鼓勵在非拉鐵非召會中的信徒，要持守他們所有的，免得他們的冠冕被人奪去，

叫他們作得勝者，好得著賞賜，在國度時代作神殿中的柱子，有神的名，和新耶路

撒冷的名，並主的新名，寫在他們上面－三7～13。

7　喚醒在老底嘉召會中的信徒，要他們脫離不冷不熱和沒有基督的光景，勸他們付

代價買煉過的金子、白衣和眼藥，並向叩門的主開門，而作得勝者，好叫他們得著

賞賜，在國度時代坐在主的寶座上－三14～22。

二　借著：

1　無限、釋放生命、七倍加強是靈之基督（有七靈作他眼目的羔羊－五6）在每一

封書信開頭，向七個召會個別的說話，成了七倍加強、包羅萬有、賜生命之靈在每

一封書信末了，向七個召會普遍的說話－二1，7，8，11，12，17，18，29，三1，

6，7，13，14，22。

2　那些活在他們靈里之得勝聖徒的參與－一10，四2，十七3，二一10。

三　為著：

1　把新婦完全預備好，使新郎基督照著他的喜悅，在千年國里得著凱旋的婚筵，作

他的滿足－十九7～9。

2　組成新婦軍隊，使基督擊敗並毀滅他在人類中最大的仇敵，就是敵基督和他的假

申言者－十九11～21，十七14。

3　捆綁撒但，把他扔在無底坑裡一千年－二十1～3。

4　帶進基督和神的國，就是千年國－二十4～6。

5　在千年國里初步的完成新耶路撒冷，（二7，）並在新天新地里完滿的完成新耶

路撒冷。（二一2。）

四　最終的結果－在救贖的神與蒙他救贖的人之間宇宙的羅曼史中，終極完成的那

靈作經過過程之三一神的終極完成，成了新郎，而得勝聖徒的集大成，成了新婦，

作為整本聖經的總結－二二17。

禱告：主，為著你神聖的心意，我們感謝你。你要使我們在生命和性情上，但不在

神格上，與你畢像畢肖。主，你已經將你神聖的生命，加到我們受造、墮落、蒙救

贖、並復活的人性里。你已經將我們彎曲的性情聖化，使我們像你在你聖別的性情

里一樣。主，你仍在作工，直到我們身體得贖，使我們像你一樣。至終，我們能說，

主，你是什麼，我們就是什麼；我們是什麼，你就是什麼；惟一的不同是你有神格。

我們感謝你，敬拜你，我們沒有神格。你是獨一的神。你是經過過程並終極完成的

三一神。我們有人性加上神性，你有神性加上人性。何等奇妙，神竟有人性！經過

過程、終極完成的三一神竟有人性。主，把天向我們開啟。我們要在天上，來看一

切的事，像你看見的那樣。給我們發表。這完全是在奧秘範圍里的新文化。我們需

要你的語言；我們需要你的發表。阿們。

柒　開啟第七段－模成

一　變化的完成

模成是變化的完成。變化是逐漸的工作，將我們變化成為基督榮耀的形像，（林後

三18，）這需要一個完成。我們仍在變化的過程中，但我們的變化還未完成。我們

變化的完成乃是我們的模成，使被變化的信徒模成神長子－第一個神人－的形像。

（羅八29。）

我們需要看見基督作神的獨生子與作神的長子之間的不同。基督是長子，指明有許

多兒子跟著他。在基督的復活里，產生三大項目：產生長子；產生賜生命的靈，就

是末後亞當的改變形狀；（林前十五45下；）並且所有蒙揀選、被預定的人都得重

生。（彼前一3。）這是何等的結果！

二　經過過程之三一神的成熟

這樣的模成乃是經過過程的三一神－父具體化身在子裡，子實化為靈－作為在基督

里神聖生命的成熟，（西一28，）這生命乃是在信徒裡面長大，以致成熟。

三　長成的人

這也是長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。（弗四13。）基督的豐滿就是基

督的身體，（一23，）這身體有個具有度量的身材。基督是包羅萬有、延展無際、

無限無量的。他是那在萬有中充滿萬有者。這樣的一位有一個身體，這身體就是他

的彰顯。這身體有個身材，這身材有個度量。誰能測量基督之身體（無限基督之豐

滿）的身材？但我們模成神長子的形像，將是長成的人，達到了合式彰顯基督之合

式身材的合式度量。身體是所有借著變化而模成了神長子形像之信徒的集大成。這

是長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。雖然這樣的度量是無法測量的，但我

們借著模成就能達到。

捌　開啟第八段－榮化

一　神生機拯救的最終一步

榮化是神在基督里生機拯救的最終一步，將模成的信徒帶進神的榮耀里。（羅八18，

21，來二10，彼前五10。）我們若要進入榮耀，就必須模成基督的形像。我們必須

完成我們‘四年的課程’，然後我們才得以‘畢業’。榮化是基督徒生活全部課程的畢

業。我們不會像許多基督徒觀念中所認為的那樣，自然的進入榮耀。榮化乃是逐漸

工作的完成，由重生開始，繼續經過餵養、性情上的聖化、更新、變化、建造和模

成，然後‘畢業證書’才會頒給我們；那就是我們被榮化。

二　神的榮耀從信徒裡面浸透他們

這樣的榮化，乃是神的榮耀從信徒裡面浸透他們，正如信徒在得救時所得之印記的

滲透一樣。（弗一13，四30。）一枚印章沾了許多印墨，蓋在一疊紙張上，印墨就

會浸透到最後一頁。以弗所四章三十節說，我們受了那靈的印記，直到得贖的日子。

直到，意思是結果。這印塗之靈的滲透，至終的結果是在我們被榮化時，使我們的

身體得贖。

在我們基督徒的生活中，我們給那靈印記的滲透多少自由？我們要順利的在性情上

被聖化、得更新、被變化並被模成，意思就是我們要讓這滲透在我們裡面迅速進行，

直到我們被榮化。在榮耀里有兩面。一面，我們要進入榮耀；另一面，這榮耀在我

們基督徒的一生中，借著印塗之靈的滲透，從裡面浸透我們。日復一日，我們需要

在那靈的滲透之下。然後借著這裡面的滲透，就是神的榮耀從我們裡面的浸透，我

們就要進入榮耀。

三　信徒身體的得贖

這樣的榮化，是要將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於他榮耀的身體，（腓

三21，）因此，稱為信徒身體的得贖。（弗四30，羅八23。）‘變化’與‘改變形狀’的

希□原文相同。改變形狀是變化的最終一步，把我們外面身體的形狀改變。今天我

們的身體是卑賤的身體，但它要改變形狀，成為另一身體的另一形狀，就是成為基

督榮耀的身體。

四　對兒子名分完滿的享受

這樣的榮化，就是我們身體的得贖，乃是我們對兒子名分完滿的享受。（羅八23。）

我們是神的兒子，但我們的身體還沒有‘子化’。我們的身體得贖時，就會子化。改

變形狀，得著救贖，就是子化。我們重生的時候，生為神的兒子，但那時只有我們

的靈被子化。重生是子化的第一步，生機的餵養、聖化、更新、變化、建造和模成，

是以下各步，最終一步乃是子化我們的身體。

神用他神聖的生命重生了我們。那就是說，他將他神聖的生命加到我們人的生命里。

我們人的生命是神所造的，卻墮落了。這是我們需要救贖的原因。救贖的意思，就

是把所失落的合法之物按法理贖回。主死在十字架上時，帶著我們，帶著我們天然

的人同死。我們與他同釘十字架，與他同埋葬，也與他同復活。（加二20，羅六4，

弗二6。）所以，我們是受造、墮落、按法理蒙救贖、被提高、並且復活了。我們人

的生命和神的生命已經接枝在一起。（羅十一17。）不然，我們怎能與他同活？我

們能與他同活，因為我們自己的生命加上了他的生命。重生就是在我們人的生命以

外，得著神神聖、屬靈的生命。

我們重生之後，借著基督復活生命的元素，就在性情上被聖化。借著聖化，我們扭

曲、彎曲、悖謬、天然的性情，就憑他聖別的性情而受到調整、矯正。聖靈將神的

聖別性情分賜到我們全人裡面，矯正我們彎曲的性情。因為我們有分於完全、正直

的神聖性情，我們的性情就得以改正。

然後我們的心思得更新、被改變。腓立比二章說，我們該有基督的心思。（5。）神

更新的工作進行，是借著他的靈與我們的靈調和，用神一切的思想和邏輯浸透我們

的心思，改變我們的心思。基於重生、聖化和更新，今天主靈正在變化我們全人，

這是借著加上他神聖的生命，在我們裡面引起神聖的新陳代謝。這就變化我們的全

人。

至終，這變化要完成，使我們成為長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，模成

神長子的形像；神的長子就是三一神的集大成。最終，借著神的榮耀在我們裡面的

浸透，榮耀就要從我們裡面出來。然後我們就要進入榮耀，並要在榮耀里。我們達

到這榮耀，就要說，‘主神，何等的伶憫和恩典，你是什麼，我們就是什麼；我們是

什麼，你就是什麼。’這就是神生機拯救之八段的終極完成。

神完滿的救恩，不只是按法理救贖我們，赦免我們，洗淨我們，稱義我們，叫我們

與他和好，並在地位上聖別我們。這是在肉體裡的基督，在他地上的職事裡所完成

的。神法理的救贖不過是手續，叫他這賜生命的靈，這是靈的基督，憑生機拯救我

們，叫我們有分於神生機的拯救，作為在基督天上職事裡神完整救恩的目的。

玖　開啟附加的一段－神七倍加強之生機的拯救

照著以賽亞三十章二十六節，在千年國里日光要七倍加強。今天我們有七倍加強的

靈。

注－基督職事的三段

他在地上的職事

第一段是他在地上的職事，由他這位在肉體裡的基督，從他成為肉體到他的死，於

他三十三年半為人的年日之內，在物質的範圍里按法理完成的。

他在天上的職事

第二段是他在天上的職事，由他這位是賜生命之靈的基督，從他復活到千年國末了，

於召會時代和國度時代之內，在奧秘的範圍里憑生機完成的。成為肉體是第一個開

始，是他在肉體裡生活的開始。但復活是另一個開始，是他作那靈的開始，以完成

他在天上的職事。

他七倍加強的天上職事

第三段是他七倍加強的天上職事，由他這位是七倍加強賜生命之靈的基督，從召會

的墮落到新天新地的來臨，在奧秘的範圍里憑七倍加強的生機完成的。召會的墮落

開始於第一世紀。在提摩太后書保羅告訴我們，所有在亞西亞的人都離棄了他，離

棄了他的職事。（一15。）再者，像許米乃和腓理徒這樣的人，說復活的事已過，

想要傾覆關於復活的真理。（二17～18。）保羅題起底馬因為愛了現今的世代，就

離棄他。（四10。）他也說到銅匠亞力山大多多的害他。（14。）銅匠亞力山大必

定非常認識保羅；不然，他不會成為反對保羅的人。這些描述都給我們看見召會的

墮落。約在主後六十七年，保羅寫了提摩太后書之後，就殉道了。不到三十年以後，

約翰就寫了啟示錄，表明眾召會的墮落。他也寫了約翰二書，這封書信啟示，異端

已經偷偷進入召會，因此要禁止有分於異端。

啟示錄這樣開始：‘願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從他寶座前的七靈，

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。

’（一4～5。）在這些經文裡，七靈列為神聖三一的第二者。然後，啟示錄給我們完

整的記載，說到在基督天上的職事裡七倍加強之靈的行動，要作好些事。

一　為要：

1　拯救在以弗所召會中的信徒

七倍加強的靈作工，要拯救在以弗所召會中的信徒，使他們脫離形式化的召會生活，

（這種召會生活已經失去了對主起初的愛、燈台照耀的性能、以及對基督作生命的

享受，）而作得勝者，好叫他們得著賞賜，得吃神樂園（在國度時代裡的新耶路撒

冷）中生命樹的果子。（啟二1～7。）

2　加力量給在士每拿召會中受苦的信徒

基督這七倍加強賜生命的靈作工，要加力量給在士每拿召會中受苦的信徒，使他們

借著殉道勝過逼迫，好叫他們得著賞賜，在國度時代期間不嘗到第二次的死。（二

8～11。）這表明沒有得勝的信徒會嘗到第二次的死。

3　聖化在別迦摩召會中的信徒

在別迦摩的召會已經與世界聯婚，所以基督這七倍加強賜生命的靈作工，要聖化那

里的信徒，使他們不與世界聯合，並脫離巴蘭的教訓和尼哥拉黨的教訓，而作得勝

者，好叫他們得著賞賜，在國度時代得吃隱藏的嗎哪，並得著一塊上面寫著新名的

白石。（二12～17。）

4　救拔在推雅推喇召會中的信徒

七倍加強賜生命的靈作工，要救拔在推雅推喇召會中的信徒，使他們脫離拜偶像、

淫亂、鬼魔的教訓、和撒但深奧的事，而作得勝者，好叫他們得著賞賜，在國度時

代有權柄制伏列國。（二18～29。）

5　復興在撒狄召會中的信徒

基督七倍加強的天上職事，要復興在撒狄召會中的信徒，使他們脫離他們死亡和衰

微的光景，而作得勝者，好叫他們得著賞賜，在國度時代身穿白衣與主同行，並且

他們的名也不從生命冊上被塗抹，而蒙主在他父和父的眾使者面前承認。（三1～6。）

6　鼓勵在非拉鐵非召會中的信徒

雖然在非拉鐵非的召會是上好的召會，但那裡的信徒需要持守他們所有的，免得他

們的冠冕被人奪去，叫他們作得勝者，好得著賞賜，在國度時代作神殿中的柱子，

有神的名，和新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在他們上面。（三7～13。）在他們

上面的名，指明這是他們的所是。那就是說，他們就是新耶路撒冷，他們又是神，

因為有神的名在他們上面。他們也是主耶穌，因為他們有他的新名寫在他們上面。

當然，他們是神和主耶穌，乃是在生命和性情上，但不是在神格上。

7　喚醒在老底嘉召會中的信徒

在老底嘉召會中的信徒需要被喚醒，脫離不冷不熱和沒有基督的光景。因此，主勸

他們付代價買煉過的金子、白衣和眼藥，並向叩門的主開門，而作得勝者，好叫他

們得著賞賜，在國度時代坐在主的寶座上。（三14～22。）他們不僅不冷不熱，也

沒有基督，因為基督在外面叩召會的門。

二　借著：

1　七倍加強是靈之基督的說話

我們得救脫離墮落，是借著無限、釋放生命、七倍加強是靈之基督（有七靈作他眼

目的羔羊－啟五6）的說話。七靈是羔羊基督的眼睛。沒有人能將你的眼睛與你這人

分開。七倍的靈是基督的眼睛，指明基督的眼睛與基督是一。七倍加強是靈之基督

在每一封書信開頭，向七個召會個別的說話，成了七倍加強、包羅萬有、賜生命之

靈在每一封書信末了，向七個召會普遍的說話。（二1，7，8，11，12，17，18，29，

三1，6，7，13，14，22。）在每一封書信的開頭是基督說話，末了是那靈說話。這

表明基督就是那靈。

2　那些活在他們靈里的得勝聖徒

勝過墮落是借著那些活在他們靈里之得勝聖徒的參與。（一10，四2，十七3，二一

10。）一面，我們的得勝是借著基督的說話成為那靈的說話。另一面，這是借著我

們一直活在我們的靈里。在啟示錄一章十節約翰說，當主日他在靈里。這表明使徒

約翰是在靈里的人，他一直活在靈里。

三　為著：

1　把基督的新婦完全預備好

基督七倍加強的天上職事，是為著把新婦完全預備好，使新郎基督照著他的喜悅，

在千年國里得著凱旋的婚筵，作他的滿足。（十九7～9。）

2　組成新婦軍隊

基督七倍加強的天上職事，也是為著組成新婦軍隊，使基督擊敗並毀滅他在人類中

最大的仇敵，就是敵基督和他的假申言者。（十九11～21，十七14。）要來的敵基

督和他的假申言者乃是基督在人類中的仇敵，攻擊基督到極點。他們要帶著軍隊面

對面的攻擊基督。但基督和他的新婦要毀滅他們，把他們扔到火湖裡。

3　捆綁撒但

基督七倍加強的天上職事，是為著捆綁撒但，把他扔在無底坑裡一千年。（二十1～

3。）

4　帶進基督和神的國

他七倍加強的天上職事，也是為著帶進基督和神的國，就是千年國。（二十4～6。）

5　完成新耶路撒冷

最終，基督七倍加強的天上職事，是為著在千年國里初步的完成新耶路撒冷，（二

7，）並在新天新地里完滿的完成新耶路撒冷。（二一2。）換句話說，新耶路撒冷

要得著終極完成，首先是借著得勝者小規模的在起初部分的一千年裡，然後是完滿

規模的在永世里。所有的信徒經過一千年的管教，都要成熟、變化並模成，有分於

永世里的新耶路撒冷。

四　最終的結果

最終的結果是在救贖的神與蒙他救贖的人之間宇宙的羅曼史中，終極完成的那靈作

經過過程之三一神的終極完成，成了新郎，而得勝聖徒的集大成，成了新婦，作為

整本聖經的總結。（啟二二17。）整本聖經的總結是一對夫婦，就是救贖之神與蒙

他救贖之人宇宙羅曼史的總結。新郎是神作為終極完成的那靈，新婦是所有得勝者

的集大成。這都是借著神七倍加強之生機拯救附加的一段所完成的。

第六篇　神的眾地方召會獨一的立場，以及基督宇宙身體獨一的一

讀經：哥林多前書一章一至二節，九節，十至十三節，三章三至四節，以弗所書四

章三至六節。

綱目

壹　神的眾地方召會獨一的立場－林前一1～2，9，10～13，三3～4：

一　神的召會－召會在其素質上的內容－一2上。

二　在哥林多的召會－使召會得以存在、出現和實行的地方；（林前一2上；）這樣

的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場。（徒八1，十三1，啟一11。）

三　在基督耶穌里被聖別，蒙召的聖徒－召會的構成分子，作召會的架構－林前一

2中。

四　同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人－在哥林多的聖徒以外，本書信

在各處的受信者－一2下。

五　基督是‘他們的，也是我們的’－基督是在哥林多當地聖徒的分，也是在任何地

方眾聖徒的分，他們都有分於基督的交通（享受），這交通乃是眾信徒蒙信實之神

呼召所進入的－一2末，9。

六　在聖徒中間的分裂，被使徒－元首基督的代表權柄－所定罪－一10～13。

七　基督不是分開的－基督是獨一的，是不能分開的，也是不分開的－一13。

八　分裂是屬肉體的，是照著人的樣子－三3～4。

九　在今日基督教分裂混亂的墮落之下，我們的實行：

1　我們不有分於，也不該有分於天主教的異端、更正教的宗派、和任何一種基督徒

的自由團體。

2　但我們承認並接納在基督里的個別信徒，只要他們相信主耶穌基督，蒙他的血救

贖，由聖靈重生，並且不是分門結黨的，（多三10，）不是造成分立的，（羅十六

17，）不是拜偶像的，也不是活在罪中的，（林前五11，）即使他們仍然與前一點

所列的任何一種分裂有關聯。

3　我們與全世界在主恢復中所有的信徒都是一。

4　我們沒有任何信經；我們只有一本由聖經本身並按聖經本身正確翻譯並解釋的獨

一的聖經。

貳　基督宇宙身體獨一的一－弗四3～6：

一　基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的，信徒不該破壞這一，而該以和平的聯

索，竭力保守－四3。

二　在整個宇宙中，只有一個獨一的基督身體，有三一神為其內容－四4～6：

1　一位靈為其內容的素質。

2　一位主為其內容的元素。

3　那三而一的超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的父神為其內容的源頭。

三　基督宇宙身體的調和：

1　神已經將身體調和在一起（林前十二24）：

　a　基督身體所有個別肢體的調和。

　b　在某些地區內眾召會的調和。

　c　眾同工的調和。

　d　眾長老的調和。

2　這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷、

並有分於之基督的調和。

3　為著建造基督宇宙的身體，（弗一23，）好照著神的喜悅，完成那作神經綸最終

目標的新耶路撒冷。（弗一9～10，三8～10，啟二一2。）

禱告：主，我們何等感謝你，你已帶領我們經過先前所有的交通。我們相信你會給

我們榮耀的結束。你是阿拉法，也是俄梅嘎。我們信靠你。主，感謝你，我們一直

倚靠你的伶憫、你的賜福、你的供備、話與靈、並你的同在。主，沒有這些，我們

就像死狗一樣。我們什麼都不能作，我們什麼都沒有，我們也什麼都不是。主，這

就是我們的所是。但我們信靠你。你是我們的一切，目的要使我們在生命和性情上

（但不在你的神格上）與你一樣。為此我們感謝你。我們敬拜你。在這些日子裡，

你向我們揭示的重點，就是你要得著一班人，借著重生、聖化、更新、變化、模成

和榮化，被你重造，好與你一樣。我們為你自己感謝你。阿們。

召會的立場和基督身體的一，對我們都是老題目；我講這些事，已經超過六十五年

了，但這兩個題目是非常緊要的。在過去十五個月裡，主在全球興起了三百多處新

的召會，這些新的召會必須清楚地方的立場和宇宙的一。立場與神的眾召會有關，

一與基督的身體有關。立場與一是獨一的，這就是說，為著召會的立場和為著身體

的一，就是一個。

壹　神的眾地方召會獨一的立場

首先我們要來看，神的眾地方召會獨一的立場。（林前一1～2，9，10～13，三3～

4。）

一　神的召會

林前一章二節說到神的召會。召會必須是屬神的，不該別有所屬。這是指召會在其

素質上的內容。每樣物質都有其源頭，然後有其元素。就內在一面說，在元素裡面

有素質。召會的內容，在素質上就是神自己。

二　在哥林多的召會

林前一章二節說到在哥林多的召會。這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、

出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場。（徒八

1，十三1，啟一11。）為著召會的存在、出現和實行，的確需要一個地點；照著新

約，那地點就是一個地方。在哥林多的召會，是建造在哥林多。在雅典的召會，是

建造在雅典城的立場上。在紐約的召會，是建造在紐約市的立場上。因此，地方自

然而然成了召會的立場。

倪柝聲弟兄曾指出，神在地方立場上建造召會的作法非常有智慧。神所揀選的人很

多。全球到處都有在基督里的信徒，他們不該是分散的，乃該聚集在一起成為召會。

若沒有立場作正確的限制，設立召會就沒有限制了。今天在南加州，有一個稱為台

福會的教會。這些信徒用了台灣作他們的立場。我在中國煙臺市長大，在煙臺有英

國的教會。人太容易設立教會了。今天設立教會比開餐館容易。所有的公會都有分

裂的立場，包括南浸信會、長老會和路德會。

我們信徒若守住神在聖經里所立的榜樣，一城只有一會，我們就能保守一。任何信

徒來到一個城市，就必須在那城市的召會裡。我若去東京，就該加入在東京的召會。

我若去倫敦，就該去在倫敦的召會。我若去達拉斯，就該與在達拉斯的召會一同聚

會。那自然而然就不會有分裂。聖經立了信徒該如何聚會的榜樣。基督徒頭一次的

聚集是在耶路撒冷，行傳八章一節稱那聚集為在耶路撒冷的召會。耶路撒冷是個大

城，但那城只有一個召會。雖然一城只有一個召會，但召會不一定要在同一個地方

聚會。然而我們必須記住，我們所在的那城，該是召會獨一的地方立場。

三　蒙召的聖徒

在基督耶穌里被聖別，蒙召的聖徒，是召會的構成分子，作召會的架構。（林前一

2中。）三一神是召會的內容，有那靈為素質，主為元素，父為源頭。召會的架構是

真正的信徒，真實的聖徒，在基督耶穌里被聖別的人。召會必須是屬神的，在其地

方立場上，以聖徒作構成分子。

四　同著所有呼求主名的人

哥林多前書是寫給在哥林多的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人

－在哥林多的聖徒以外，本書信在各處的受信者。（一2下。）甚至今天我們也是這

卷書的受信者。這封書信是寫給由哥林多城裡的聖徒所組成，在哥林多的召會，但

它歷代以來曾被千萬地方的人念誦，且要一直被各地的人念誦。

五　基督是‘他們的，也是我們的’

基督是‘他們的，也是我們的’，意即基督是在哥林多當地聖徒的分，也是在任何地

方眾聖徒的分，他們都有分於基督的交通（享受），這交通乃是眾信徒蒙信實之神

呼召所進入的。（一2末，9。）同樣的基督，不僅是一個地方召會的分，也是地上

眾召會的分。他是神所分給我們共同的分。每個地方召會都有基督的一分。我們也

為信實的神所召，進入基督的交通。身為蒙召的聖徒，基督是我們的分，我們已蒙

召，進入了以基督作中心的享受、交通。

六　在聖徒中間的分裂，被使徒所定罪

在聖徒中間的分裂，被使徒－元首基督的代表權柄－所定罪。（一10～13。）保羅

寫信給在哥林多的召會，因為他聽說在他們中間有分裂。有些人說他們是屬保羅的，

有些人說他們是屬亞波羅的，有些人說他們是屬磯法的，還有些人說他們是屬基督

的。他們分成四班人，但保羅問他們：‘基督是分開的麼？’好像保羅在問：‘你們有

幾位基督？難道你們有一位基督給磯法，有一位給亞波羅，有一位給保羅，甚至有

一位是給基督的麼？不管是磯法、亞波羅、保羅、基督，你們所有的只是一位基督。

你們眾人所在的交通，是一位獨一基督的交通。基督不是分開的。’在聖徒們中間的

分裂，乃是作元首基督代表權柄的使徒所定罪的。

七　基督不是分開的

基督是獨一的，是不能分開的，也是不分開的。（一13。）基督不是分開的，而今

天在基督徒中間有這麼多分裂，這是何等羞恥！

八　分裂是屬肉體的

保羅說，分裂是屬肉體的，是照著人的樣子。（三3～4。）台灣人要有台福會，因

為他們喜歡台灣的味道。有些華語弟兄不喜歡參加英語聚會，因為他們懷念中國的

味道。甚至在美國之內就有德州人和紐約人、黑人和白人；他們文化的驕傲和天然

的偏好都是引起分裂的。我們不該有自己的味道。因著任何種族、國籍、或文化的

味道而分裂，就是屬肉體的，是照著人的樣子，不是照著聖徒的樣子。

關於召會屬靈、神聖的事，我們必須記住四個緊要的點。第一，我們必須經過十字

架。我們本土的味道該被基督除去。美國人和中國人都要被除去。在召會中，天然

的人沒有地位，惟有基督是一切，又在一切之內。（西三11。）在十字架上，猶太

人和外邦人都被除去了。第二，一切都該憑著那靈。第三，這是要將基督分賜給別

人。第四，一切都是為著建造召會。換句話說，無論我們作什麼，都該經過十字架，

憑著那靈，將基督分賜給別人，以建造召會作基督的身體。

但今天人不願接受十字架或憑著那靈而活，反憑著肉體而活。他們不顧分賜基督，

而顧到他們那種社交的生活。散會後，我們喜歡與符合我們天然背景的人聚集。中

國人找中國人，美國人找美國人。這表明我們需要被除去。日本人的味道，中國人

的味道，台灣人的味道，美國人的味道，都必須被除去。我們不該照著自己的感覺，

乃該照著那靈行事。我們不該僅僅為自己享受基督，乃該將基督分賜給別人。我們

天然人的味道連同我們的文化，都是人的味道，肉體的味道。這一切都必須被那靈

除去，好使我們為著召會分賜基督。

九　今日我們的實行

我們需要知道，在今日基督教分裂混亂的墮落之下，我們的實行是什麼。我們不有

分於，也不該有分於天主教的異端、更正教的宗派、和任何一種基督徒的自由團體。

有分於這些的任何一樣，就是有分於分裂。但我們承認並接納在基督里的個別信徒，

只要他們相信主耶穌基督，蒙他的血救贖，由聖靈重生，並且不是分門結黨的，

（多三10，）不是造成分立的，（羅十六17，）不是拜偶像的，也不是活在罪中的，

（林前五11，）即使他們仍然與前面所列的任何一種分裂有關聯。羅馬十六章十七

節說，我們要留意那些造成分立的人。有四種人我們不能容忍：分裂、分門結黨、

拜偶像、或仍活在罪中的人。我們接納任何不在這些類別中的人，因為我們不是分

裂的；但我們不能到他們的聚會裡，因為他們的聚會是分裂的。

我們與全世界在主恢復中所有的信徒都是一。再者，我們沒有任何信經；我們只有

一本由聖經本身並按聖經本身正確翻譯並解釋的獨一的聖經。神的話是神默示的。

我們應當只按聖經解釋聖經。例如，孔子的門徒有他們對更新的觀念，但這與聖經

的教導不同。聖經里的更新乃是我們的舊人該被除去、銷毀，使我們裡面的新人能

得更新。

基督徒生活中所有的美德，都該經過十字架，憑著那靈，分賜基督，並且是為著召

會。許多人講愛，但聖經關於愛的教導是獨特的。愛必須是經過十字架，憑著那靈，

分賜基督，並為著召會。我們愛任何人，都必須核對我們的己是否被除去，我們的

愛是否憑著那靈。再者，我們愛人不是為著我們的利益，乃是為著分賜基督，並為

著建造基督的身體。這是聖經所教導之人性美德的愛，這與世界的愛完全不同。這

是按聖經解釋聖經的例子。

貳　基督宇宙身體獨一的一

以弗所四章三至六節表明基督宇宙身體獨一的一。

一　那靈的一

基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的。以弗所四章三節說，我們需要竭力保守那

靈的一。這對我們是很重的話。我們屬肉體的人必須保守那靈的一。為此我們的確

必須受十字架的對付。我們的肉體、性情、己、‘我’，該被基督的十字架除去。然

後我們該跟隨那靈。這樣，我們就能有那靈的一，為著分賜基督，並為著建造他的

身體。我們不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這一。

二　一個獨一的基督身體

在整個宇宙中，只有一個獨一的基督身體。不是在美國有一個基督的身體，而在日

本有另一個基督的身體。在各地，基督的身體就是一個，是獨一的，有三一神為其

內容。（弗四4～6。）一位靈為其內容的素質。一位主為其內容的元素。再者，那

三而一的超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的父神為其內容的源頭。素質屬於元

素，元素來自源頭。甚至父神自己就某種意義說也是三一的，因為他有三方面│超

越我們，貫徹我們，也在我們之內。在基督的身體裡，三一神是內容－父是源頭，

子是元素，靈是素質。

三　基督宇宙身體的調和

1　神已經將身體調和在一起

神已經將身體調和在一起。（林前十二24。）‘調和’這辭的意思也是調整、使之和

諧、調節、並調在一起。神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，

並將身體調在一起。‘調和’的希□文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另

一位的特性也許是慢。但在身體的生活里，慢消失了，快也除去了。所有這樣的區

別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。誰能使黑人和白人失去他們

的區別？只有神能作這事。丈夫和妻子惟有借著失去他們的特性，才能在他們的婚

姻生活中有和諧。

在身體的生活里，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑

著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。同工和長老必須學習被除去。

無論我們作什麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作什麼，都不該為著

我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。只要我們實行這幾點，就會有調

和。

所有這些點的意思，就是我們該交通。一位同工要作什麼，就該與其他同工交通。

長老該與其他長老交通。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把

我們調在一起。我們該忘記自己是慢的或是快的，只要與別人交通。若沒有與其他

一同配搭的聖徒交通，我們就不該作什麼。交通要求我們要作什麼的時候先停下來。

在召會生活里、在主的工作中，我們在配搭里都必須學習，沒有交通就不要作什麼。

在我們中間，該有基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾

同工的調和，以及眾長老的調和。調和的意思是，我們總該停下來與別人交通。這

樣，我們會得著許多益處。我們若將自己孤立隔離，就會失去許多屬靈的益處。要

學習交通，要學習被調和。從現在起，眾召會該經常來在一起相調。我們也許不習

慣，但我們開始相調幾次以後，就會嘗到那個味道。在保守基督宇宙身體的一上，

這是最有幫助的。今天我們彼此相調非常方便，因為現今的世代有各種現代化的便

利設施。

我們相調在一起，就有十字架與那靈。沒有十字架與那靈，我們所有的一切就是肉

體同分裂。要釘十字架，並憑著那在我們裡面的靈作一切事，並不容易。這就是我

們必須學習相調的原因。相調要求我們被除去。相調要求我們憑著那靈分賜基督，

並為著他身體的緣故作每件事。

我們也許來在一起，而沒有多少相調，因為每個人都留在自己裡面。每個人都害怕

得罪別人與犯錯，所以保持安靜。這是照著肉體之人的樣子。我們來在一起，就該

經歷十字架的了結。然後，我們該學習如何跟隨那靈，如何分賜基督，並如何為著

身體的益處說話行事，那會改變整個聚會的氣氛，並且會調節聚會的氣氛。相調不

在於安靜或多話，乃在於被調和。我們能和諧，因為我們已被調和。至終，區別都

會消失。相調的意思就是失去區別。我們都必須付代價，實行相調。

一班長老也許常常在一起聚會而沒有相調。相調的意思是，你被別人摸著，你也摸

著別人。但你該以相調的方式摸著別人。要經過十字架，憑著那靈行事，並且作每

件事都為著基督身體的緣故分賜基督。我們來到相調聚會中不該安靜。我們必須預

備自己為主說話。主也許使用你，但你需要被調和、被除去，你也需要學習如何跟

隨那靈，為著基督身體的緣故分賜基督。

我大約只有二十七歲時，在我的家鄉就興起了一個召會。我學習經過十字架且憑著

那靈作每件事，為著基督身體的緣故供應基督。因為我很年輕，我就用所羅門的禱

告來禱告：‘主阿，賜我智慧，使我在你的子民中間出入，’（參代下一10，）主垂

聽了我。歷年來，我學習了在聖徒中間被調和。

2　調和不是交際

這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷、

並有分於之基督的調和。

3　為著建造基督宇宙的身體，完成新耶路撒冷

調和是為著建造基督宇宙的身體，（弗一23，）好照著神的喜悅，完成那作神經綸

最終目標的新耶路撒冷。（弗一9～10，三8～10，啟二一2。）