100.云何薰習淨法不斷? (三) --正文老師

各位菩薩：

阿彌陀佛！

　　我們今天要繼續跟各位來分享《三乘菩提之入門起信》，我們前面兩集最主要是在講說“云何淨法熏”，我們這一集還是要把“云何淨法熏”的這個道理把它作一個結束。

我們上一集“云何淨法熏”講到說，很多這些佛門外道都以意識心為建立相，那這個建立相裡面的毛病非常的多，自相衝突的矛盾也非常的多；但是 這些自認為很有智慧的人，竟然都不知道。由此可知，世間法上的聰明，在佛法的修證上面，是不一定能派得上用場的；所以說真實的佛法應該是要如實知、如實證 的，而不是光靠佛學研究、佛學教育就可以成功的；因為佛法是世出世間法的實證，而佛學則是未悟的世間凡夫對佛法所作的學問研究，只是意識層面上的知識而 已，不是真正的佛法。

佛法上的修學，得要如實了知解脫道——也就是十八界虛妄的道理；得要如實知道佛菩提道——也就是一切種智的內涵。可是如實地知道這兩個法是 很困難的，光說這個解脫道、五陰、十二處、十八界，眼前可見的南傳、北傳、顯密大師們就很多都弄錯了；他們連意根的意涵也弄錯了，他們不知道：意識的根就 是第七識，祂是心法末那。他們不了解意根是什麼，他們異口同聲的否定第七識、第八識的存在；但是他們每日運作及使喚七、八識，卻是日用而不知。如果說沒有 第七識，那聖教中說六根裡面的意根是心，而識蘊裡面已經有六個識，也是心，那加起來不是有七個識嗎？十八界中就有七界是七個識的，而識蘊尚未出現時，入胎 位中識緣名色的識，那不是第八識那又是什麼呢？

　　所以說這些大師們對二乘法裡面的十八界，都還無法如實知；連這個粗淺的解脫道的正義都不能如實知，對於甚深的實相般若，那就更無法如實知了。所 以說如實知其實是很困難的，必須有很好的因緣、好福德、好善慧力，有這個善慧力才有可能如實知。而如實知的時候是什麼樣的狀況？這個二乘的解脫道，十八界 的現觀，在正覺兩年半的禪淨班共修過程的完成之前，各班的親教師都會教學五陰、十八界的法理，幫大家拆解清楚，讓大家如實的聞熏，然後回家以後可以自己如 實的現觀，現觀為什麼我的意識是虛妄性的？為什麼我的意根是虛妄的？這樣才有機會斷除我見啊！

所以解脫道的如實知是很重要的，它是佛菩提道的基礎；有了這個斷我見的如實知的基礎，然後再來證得佛菩提道，讓你明心，打破了對法界實相的迷思；你終於弄清楚：原來這個阿賴耶識正是實相。這個時候般若就開始慢慢的會通了。

所以說，能夠經由這個斷我見與明心的過程，能如實知的緣故，就能夠修遠離法。譬如等你破參明心回來的時候，以前讀不懂的經典文句，現在突然間讀懂 了；一讀懂，就放不下手了，讀到三更半夜還是放不下來。在那段時間當中，遠離了世間的五欲等法，但並不是故意的去遠離的，而是自己自然的把它們給忘了；因 為覺得自己現在真正的悟了，這個般若實智的漸次深入而轉更勝妙，這才是最重要的事，而且現在讀經是很有興趣、很有味道的事了，它變成了你的興趣了，所以讀 經已經不再是百思不解的苦差事了。

所以如果你這樣悟後漸修而到了另一個層次以後，已經不是初行菩薩了；甚至於有人會因此而發起了初禪而有些禪定的證量，所以能進修二禪，使心 更清淨，就能常常在三昧裡面看見一些往世的事情：就可以知道那幾世曾經幹了什麼事，結果導致今生有什麼樣的結果。這樣常常在定中看見許多往世的事情以後， 看多了，把它們貫穿起來，就會現見今生根本就是作夢一場，這是一場人生的大夢！而過去世的生活修道猶如夢境一般，根本就沒有什麼兩樣。這個在十回向位滿心 的時候，菩薩知道如夢的現觀就完成了，此時自然就會想要遠離世法的貪着了；並且還會生起大慈悲心，那會開始放不下可憐而又愚痴的眾生。當你觀察眾生的時 候，你會覺得眾生真的是可憐，為什麼呢？因為想要修個解脫道、出離生死，也會被人家誤導，真的是很可憐啊！

這就是說，由於有如實知作為基礎，你才能夠修遠離法，自然而然的遠離世間人所追求的有為法上面的境界，結果就會“起於種種諸隨順行”，就漸漸地生起 種種的隨順解脫還有佛菩提道的身、口、意的行為。而在證得解脫道或證得佛菩提道之後，開始進入“無所分別”以及“無所取着”的狀態之中，也就是對於是否與 自己的利益有損害，已經不關心了，所以就不在利害上面去分別、取着了。這樣漸漸地、次第地修行進修，但並非一世、兩世就能夠解決的；因為佛菩提道得要經過 無量的阿僧祇劫慣習的力量，才能夠滅盡無明；由於無始無明所攝的上煩惱，其數無量無邊，超過恆河沙數，所以必須經由無量阿僧祇劫的修行，才能夠把這個塵沙 惑斷盡。至於一念無明的種子隨眠，也就是煩惱障的習氣種子，同樣也是要經過無量阿僧祇劫的慣習力，才能夠全部滅盡。

可是 佛卻又告訴我們，佛在《解深密經》裡面有說過，說有的人修行所修的是三大無量數劫乃是以一劫為一劫，那是既遲鈍、又懈怠的菩薩們，沒有辦法把劫數縮短！可 是有人卻可以以一生為一劫，以一年為一劫，或者說以一個月、一天、一個時辰為一劫，這樣來過完三大阿僧祇劫。所以 釋迦佛陀雖然後於 彌勒菩薩發心，卻在 彌勒菩薩之前成道，這就是超劫精進，把長劫作短劫——也就是說把長劫變為短劫。有的人卻是把短劫變作長劫，那就真的是無量無數的阿僧祇劫了，因為真的是無 法計算的劫數的緣故，所以這個叫作短劫入長劫。如果能夠懂得怎樣去修除性障、修集褔德、薰習解脫道、薰習佛菩提道的話，用功精進去修行，當這些因緣都具足 的時候，就是以一天為一大劫，乃至有的人以一分鐘為一個大劫，這個就是長劫入短劫，用這樣子來過完三大無量數劫；這也是三大無量數劫，就看您的修行的精進 心，是怎麼樣就看你怎麼過。這個是《解深密經》裡面 佛陀所作的開示。所以所謂的三大無量數劫其實也是不一定的，看您怎麼修行的。

《大乘起信論》裡面，就繼續的作說明說：【無明滅故心相不起，心不起故境界相滅；如是一切染因染緣及以染果心相都滅，名得涅槃，成就種種自在業 用。】（《大乘起信論》卷1）這個意思就是說，因為無明滅盡的緣故，所以心相不起，因為心相不起的緣故，境界相就跟着滅了。也因為這樣，所以一切的染因、 染緣以及染果的心相都滅了，這樣子就叫作得涅槃，而能成就種種的自在業用。這意思就是說，佛菩提道的過恆河沙數上煩惱隨眠，以及解脫道的無量煩惱障習氣種 子隨眠，都是要靠悟後不斷的去修除它，這樣無量阿僧祇劫的慣習力量，才能夠使得兩種無明全部滅盡。無明滅除的緣故，分別世間法上對自己有利害的分別心相， 以及貪着世間法的心相，就不會再一直生起了。

這個“心相不起”的，是眾生的心相，而不是講佛地的心相，或者聖人的心相。換句話說，阿羅漢所修證的解脫道是 要入無餘涅槃的，但是佛菩薩所證的佛菩提道以及所證的解脫道，是不入無餘涅槃而取證無餘涅槃的。也就是說，大乘佛菩提道是能夠證無餘涅槃，但是不入無餘涅 槃的。所以其實從這個角度來講的話，因為阿羅漢證無餘涅槃的時候，其實他還是不是真正知道無餘涅槃的境界，所以說阿羅漢證無餘涅槃，其實還是無所證的。

怎麼說不入無餘涅槃又能取證無餘涅槃呢？也就是說，菩薩為什麼叫作不入無餘涅槃又能取證無餘涅槃？因為入無餘涅槃的境界是斷除分段生死啊！但是佛菩 薩經由努力地精修解脫道而斷盡了習氣種子，精修佛菩提道而究竟了知實相的一切種子，三大無量阿僧祇劫之後，不但斷了分段生死煩惱障的現行，而且把煩惱障的 習氣種子隨眠也斷盡了；又把上煩惱隨眠全部斷盡，變易生死也都斷盡了，那你說這兩種生死都斷盡了，不是無餘涅槃，那又叫作什麼呢？所以說諸佛菩薩都是不入 無餘涅槃而證無餘涅槃的，因為諸佛菩薩未入無餘涅槃的時候，就已實證無餘涅槃中的境界了：就是現觀無餘涅槃中如來藏獨存的境界。這就是說，諸佛菩薩都是不 滅七識的，讓七識心王恆時現行而不斷絕，來利益廣大的眾生，但是卻能夠時時現觀無餘涅槃無境界的境界相。

那就是說，無明滅的時候，無始無明隨眠和一念無明的習氣種子隨眠全部滅盡的時候，它並不是就是進入了定性二乘所入的無餘涅槃的境界當中；而是八識心 王都已經成為《楞伽經》中所說的清淨句了，由於八識全部都成為清淨句的緣故，所以諸佛的八識心王具足圓滿一切的功德，絕對的清淨，這樣就稱之為“眾生的心 相滅盡了”；而這個眾生心不再現起了，所以“錯執境界相為真”也就滅了。轉依心真如而滅除染着的種子以後，一切的染因、染緣以及染污的果，這些心相全部都 滅盡了。

那什麼是污染的因呢？污染的因，一念無明就是染污的因，無始無明也是染污的因；染污因的一念無明就是自心的俱生分別我執，以及俱生的分別我見，而這 當中，凡是意識心所有的都叫作分別所生，凡是意根所有的都叫作俱生，這就是染因；這種分別而有的和俱生而有的我見、我執，加上後來所薰習的邪教導等等，以 及分別而生的我所貪着，這些都是染緣。人一出生，就有五蘊為緣：色陰為緣，覺知心為緣。那就一定會有這個分別生的我見還有我執，就一定會有俱生的我見還有 我執。如果再加上後天薰習的邪教導的緣故，導致這個我見、我執、法執，全部都會現起很難斷除（譬如說被人印證說：你這個離念靈知心就是真如），因此就會導 致染污的果報──執著離念的覺知心自己為常住不壞法而不肯斷除──就導致我見我執現前而輪迴生死，因此說這個就叫作染污的果。

如果你能夠像前面所說的這樣，如實知而去修遠離法，然後對真正解脫的無境界的境界，對佛菩提的真實智慧境界，都生起了種種的隨順行，所以對世間法無 所分別、無所取擇，這樣無量阿僧祇劫的慣習薰習力的緣故，到最後無明滅盡的時候，這些染因、染緣、染果的心相就不再出現了，此後所出現的全部都是清淨因、 清淨緣、清淨果的心相，但那已經不是眾生的心相，這樣就是說你已經證得涅槃了，這個就是講佛地的無住處涅槃，不是講二乘的涅槃，那這樣子就不再入住眾生凡 夫的愚痴當中。但這是不入無餘涅槃的，可是卻又不離無餘涅槃的本際的，這就是菩提道的究竟果──成佛。

因為成佛，而成就了佛地的“自在業用”。那如果有人修證佛菩提道，還沒有到達佛地的境界的時候，也可以有種種的自在業用，只是不如佛一般的具足 罷了！這個自在，其實在初地的時候，已經有一分自在；初地滿心菩薩不會怕死，這是他的特性；他有一分的自在，因為他有慧解脫，只是他故意不斷盡最後一分的 思惑而不取證無餘涅槃而已。三地滿心又多了一分的自在，他又加上了意生身和輪寶，又有能力隨時取證滅盡定，隨時舍壽入涅槃，所以他又另外獲得一分自在；因 為他有四無量心，他具足四無量心的時候，又加上四禪八定及五神通，可以實證漏盡通而不取證，但是他不這樣自許。他可以在三界中隨處去來、自由自在，當他證 得四無量心圓滿具足的時候，他想要去夜摩天當天主也可以，所以說他也是得到了“自在的業用”。

如果是七地菩薩所證的念念入滅盡定，那當然更自在了；八地菩 薩於相於土變化自在，可以只要有作意──不必加行──念頭一動就可以變生諸法了，那又更自在了，他又加上一個如幻三昧的意生身，又得到更大的自在了，九地 又多得一個“知諸法法性意生身”，又能於一切法而得自在，所以有四無礙辯，不論是到哪個世界去說法，他都可以自在無礙。那佛地當然就更自在了。這些都是屬 於“自在業用”，但是這個“自在業用”，是要由佛菩提道和涅槃果的修證而來，不是憑空能得的；所以並不是像喇嘛教的法王那樣：自己隨便想象一下、妄想一 下，就說我現在一念不生，那這樣子就是涅槃了；又說這樣不滅盡十八界的法，也不需證得涅槃本際的如來藏，這樣子就叫作輪迴與涅槃不二了，叫作輪涅不二。

所以以上就是在說“云何薰習淨法不斷”的真正的道理。“云何薰習淨法不斷”就是透過這幾種薰習，讓我們能夠不斷的在這個地方，能夠去透過斷除分段生 死煩惱的薰習、還有斷除無始無明、還有斷除塵沙惑煩惱的薰習，讓我們的智慧能夠不斷的增長，邁向佛地以至於成佛，成就最究竟的佛果，悟入所有都無一切相的 佛的無住處涅槃的自在業用。

我們現在已經把“云何淨法薰習不斷”的道理大略地說明完，後面有關淨法薰習的詳細的道理，有關於妄心的熏義，還有淨法的真如熏義，就由我們後面的老師來為各位說明，今天就跟各位分享到這個地方。

祝各位色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！

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