105 .一切眾生同有真如 (上) --正惠老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們要說《大乘起信論》。我們說一下論文：【問：“若一切眾生同有真如，等皆薰習，云何而有信不信者從初發意乃至涅槃前後不同、無量差別？如是一切悉應齊等。”】（《大乘起信論》卷1）

我們來講解一下，這一段是在說：如果一切眾生同樣都有真如心，同樣都是平等的在薰習真如，為什麼會有眾生相信有真如心？有的眾生卻不相信有真如心 呢？眾生從初發意一直到成就涅槃的過程中，為什麼會有前後不同的薰習狀況呢？眾生應該都是整齊、平等沒有差別的在薰習真如，這樣才對啊！怎麼會有千差萬別 呢？我們一一來解說“薰習”這個部分：第一、有妄念心之薰習淨法，就是有妄念心的一種薰習；第二種、也有真實心對妄念心之薰習淨法。這個就是說它有種子起 現行，也有現行熏種子，這樣就能夠成就薰習。譬如說：我們透過日常的學習中，然後一些習性的改變、個性的改變、知見的改變，包括福跟慧的改變，都是從現行 中來熏這個種子；另外一種，就是從我們過去世無量無邊或者是這輩子過去的薰習，產生我們現在一些個性的形成、或者是習慣的形成、或者善惡業的形成，這些就 是種子起現行。所以薰習就是“種子熏現行”或者是“現行熏種子”，就是能夠改變；因為能夠薰習，眾生修學這個佛道才能夠成就、才能夠改變，往善的方面去改 變，往無漏的方面去改變。

我們現在來說“般若空”，現在講第一點：《般若經》它不是在講一切法空或者是緣起性空，如果是這樣想，那就是誤會了《般若經》。第二：《般若經》是 講法界中的實相主體的空性，這般若空是在講空性，不是在講緣起性空，這個是完全不一樣，也就是說般若空其實就是在講第八識祂的主體空性。第三個：《般若 經》是在宣說菩薩心、不念心、非心心、無心相心、無住心，《般若經》是在講第八識心祂的一個狀況，屬於菩薩心、不念心、非心心、無心相心、無住心；這個最 重要的就是在講說第八識祂這個心，跟其他前七識的心，祂的功能是不一樣的，所以叫作功能差別，與前七識是不一樣的、有差別的，所以不要錯會，把前七識，或 者是第六意識，或者是第七識，想要透過修行變成第八識，那是一個錯誤的修行方式。第四：《般若經》是講一切法空，但是它這個一切法空跟外道的一切法空是不 一樣的，所以嚴格說起來，它不是在講一切法空，而是依於實相主體的空性來說一切法空；所以它是有一個前提的，因為前七識都是第八識所生起，所以祂既然能夠 生，就能夠滅，第八識還是恆常在的，所以相對於第八識的實相主體空性來說，前七識都是一切法空，這樣才是正確的知見。第五：《般若經》是說實相主體的空 性，祂是一切法空的根源，如果沒有第八識這個實相，哪來的一切法空呢？所以一切法空就是說第八識所生起的一切法，它都是空的，裡面都無我，這樣才是正確的 修習佛法；也就是說有第八識才能相對說第八識所生法都是一切法空；但是第八識祂本身不是所生法，所以祂是有一個實際、有一個實體、有一個實相，這個觀念建 立。

下一個我們來解說“識緣名色”。這個識祂怎麼能夠緣生？就是出生名跟色。名色就是五蘊——色、受、想、行、識，把色之外的其他四個蘊稱之為名，所以 五蘊又這樣來區分。其實就是說，能夠出生五蘊的只有哪一個識？因為五蘊的這個識，祂就在講前七識，就是包含了七個識，所以這個五蘊裡面，當然是講七個識； 又有一個識能夠出生這七個識，當然這個識就是第八識，祂不可能重複前面七個識。我們一一來解說：一、識緣名色之入胎位，即是明白說有八個識存在。我們想要 入胎，就是這輩子剛剛開始入胎，入胎之後就有受精卵，然後能夠出生我們的身體，所以又說，我們第八識能夠直接生、間接生、輾轉生五陰十八界。直接生的當然 就是六根；然後間接生就是什麼？我們的六塵；那輾轉生呢？就是我們的六個識。這個我們有細說，現在在這邊就作一個簡單的說明，也就是說你入胎之後，能夠現 起五陰十八界，受精卵能夠完全的具足，自然它前面有一個不屬於前七識的一個識，這個識當然就是第八識。第二個、十八界即是說六根、六塵、六識。那六根、六 塵、六識，它是誰所生的，當然就是第八識；因為六根裡面，第六個根就是意根，祂本身又是識，這後面會提到。

第三個、六識是說有六個心，再加上六根之中，第 六根這個意根，注意哦！意根祂是無色根，所以祂是心，所以祂就稱作第七識；所以你看看，這六個心再加上意根，一共就有七個心，這七個識祂是什麼所生？這個 能生七個識的當然是第八識，不能又稱作第七識，所以從有七個識來說起，能生七個識的一定是第八識。第四、六根、六塵、六識，這七個識都攝在名色之內，什麼 叫五蘊十八界？就是說我們眾生。譬如說人，他的過程可以分成五大類叫作五蘊，如果分成兩大類又叫作名色，如果分成十八界，它就叫作六根、六塵、六識。所以 這邊就是說十八界裡面的七個識，剛剛前面有講為什麼七個識，就是六識再加上意根，所以你看看，在我們整個人身的運作中，這個名色的運作中，它後面還是要有 一個第八識，才能夠現起名色。第五個、名色裡面也就是說五蘊裡面，既然有七個識，所以名色緣識，名色是因為這個識來出生名色，請問這個時候，名色就是在說 七轉識，這七轉識祂是怎麼樣來緣於第幾識能夠生呢？當然就是第八識。所以這個義理，就是這樣來一一的能夠現觀、參究然後乃至破參。

釋迦牟尼佛祂能夠成就佛道，祂是累劫來修的，祂是一種示現。我們今天一一來說 釋迦牟尼佛，祂是怎麼修行成就的。我們學佛要有一個目標，既然是修習佛法，就要以 佛的修習作榜樣，以祂為目標，我們一一來修習才能夠成就。一、佛陀修行福跟慧是三大無量數劫，就是它的時間是非常長遠的，所以大家修學佛法要有一個長遠 心，因為這個福德要累積無量無邊，要斷塵沙惑——就是塵沙一樣多的這些迷惑，這個都要累劫來修。第二個、沒有明心之前，修學菩薩道的只能說是外門六度萬 行，為什麼叫作外門？因為他沒有找到第八識這個本心，所以就是說外門修。第三、如果明心以後，因為他已經破參，已經明白第八識不生不滅的這個心，那就已經 進入七住位，就開始內門六度萬行的修行，為什麼叫內門？因為他已經能夠如實地現觀不生不滅的這個第八識心，所以說：“不識本心，學法無益。”這個本心就在 講第八識心。第四、明心之後，要藉以不斷地修集廣大的福跟慧，來累積入地所需的廣大福德跟智慧，那就要地地增上。第五、入地後還有十地菩薩之十度萬行，每 一個進階，菩薩有五十二個位階，十信、十住、十行、十回向，乃至十地、等覺、妙覺，它各有各的證量在，因為有不同的證量，所以分成菩薩道的五十二個位階。

我們現在來看怎麼樣能夠三大阿僧祇劫來成就佛道呢？我們說佛道的布施：一、菩薩的布施是含攝具足六度、十度，也就是說菩薩布施外財，要什麼給什麼這 樣的布施，那這樣的累積福德就快。第二個、菩薩八地、九地布施的時候，他是外財、內財都可以布施，也就是自己的身體都可以布施；外財要布施容易，那內財要 布施就難，因為眾生都以自己的身體為我，執著、貪愛，所以要布施自己的身體是很難的。第三個、菩薩在等覺位的時候，甚至無一處、無一時非捨命之時、之處， 用這樣的方法百劫布施外財、內財，才能夠修集無量的福德，才能夠成就三十二大人相與無量的隨形好；等覺要進入妙覺就是要這樣，不斷地修集廣大的福德。第四 個、世尊在六回向位還沒有進入初地的時候，布施般若這些內明的大法，他是非常不容易的，為什麼？回向位就是說救護眾生回向正道，就是佛法上的修行，這個為 什麼不容易？我們分析作三個：A.因為凡夫他認定他執著有念的靈知心——就是第六意識心，他認為這個才是他能夠掌握的，所以這個是真我；你跟他說這個不 是，這個是第六意識，祂不是第八識，那凡夫他沒有找到第八識，當然不相信。那B呢？錯悟的凡夫認定無念的靈知心為如來、為真如，因為錯悟的凡夫有時候他有 第八識的觀念，也就是如來、或者是心、或者真如，這個觀念他有建立了，但是他沒辦法親證，那沒有辦法親證，他就錯誤的用功，把第六意識心想要把祂修定變成 無念，認為這個無念——就是一念不生，就是變成第八識，這個是錯誤的！想要把他救護到第八識的如來正法，那是不容易的。C.其實不管是有念靈知或者是無念 靈知，祂都是緣起法所攝的意識心，並非般若真實心；也就是說不管有念、無念，第六意識永遠是第六意識，再怎麼修都不會變成第八識般若。

真實的如來藏這個我，又是怎麼樣來說明呢？一、從眾生的習性、福德、因緣、果報種種差異的不同，我們就知道一定有一個能夠含藏這些功能的、不壞的我 存在，要不然這些習性、福德、因果這個要儲存在哪裡呢？這個是第一個。第二個、眾生既然有個常而不壞的我在，所以才叫作如來，祂就如如的，不壞的叫作如 如。第三個、眾生很難能夠找到真正自己的自心如來，所以想要能夠親證第八識就變成很難，一定要有善知識的指導，建立正確觀念。第四個、眾生因為找不到自心 的如來藏，所以就會以妄為真，他如果找到第八識，他當然就能夠區分前七識的不一樣。所以因為沒有親證第八識，自然就會以妄為真，為什麼會以妄為真呢？又分 兩種狀況：A.眾生誤認為作主的心——也就是意根，祂是自心如來，就是以第七識把祂認為是第八識，那就搞錯了。第二種眾生，B.眾生誤認為一念不生的覺知 心——也就第六意識，認定祂是自心如來，以妄為真，就是以第六識認為是第八識。那我們現在繼續說第五點、眾生誤認為四禪八定的細意識心，祂是自心如來，以 妄為真，就是眾生很辛苦的修禪定，他以為禪定的境界就是第八識。

所以說如來祂如何示現在人間呢？第一個、如來祂示現成道，是因為觀察人間已經具足四禪八定的修證者，具足四禪八定，解脫道、佛菩提道的修行因緣就成 熟了，佛陀就降生到人間；然後出生之後，觀察眾生的生、老、病、死苦，然後感觸良多，就想要出家修道，這時候就示現六年的苦行；那這個六年苦行，是為了要 取信這些少信根的眾生，其實這些苦行與證悟是沒有關係的，證悟是在智慧上的取證，並不是因為持苦行就能夠證得，所以吃苦並不能夠成佛，這個觀念要先建立。 第二個、佛陀祂是先修學與親證四禪八定這些共外道法，然後仍然沒有辦法解脫，才去修學佛菩提道，甚至解脫道。第三個、在菩提樹下，下定決心自己參究，捨棄 外道師父所教的這些不究竟法，才能夠自己親證解脫道、佛菩提道。第四個、佛參到半夜，斷除了我所之貪着，所以才能完成降魔的這個階段；什麼叫魔呢？就是五 欲，所以斷除了五欲就能夠降魔。第五、後來佛以手按地，那個時候明心——明白第八識，大圓鏡智現前。第六個、破參之後，就整理到夜後時分，目睹天空明星 ——最明亮的火星，然後參究到佛性的內涵而眼見佛性，成所作智現前。這個是 佛祂修行的內涵，這個變成一個很具體的修行方法，也就是說，我們修學佛法要明心見性，然後才能夠如實地親證佛法，能如實地成就佛道，這樣修行的目標就會很 明確，不會落入外道的窠臼。

好，今天講到這裡。

阿彌陀佛！

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