107.有情皆有真心第八識 (一)--正光老師

各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目。這個節目名為“三乘菩提之入門起信”，裡面有很多子題，今天所要談的子題是“有情皆有真心第八識”。

在《大般涅槃經》、《大方等如來藏經》等經中，佛菩薩為大眾開示，一切有情皆有佛性，也就是每一位有情，都有一個真心第八識；這個佛性、這 個真心第八識，是一切有情因地的真心，也是未來佛地的無垢識。因此 玄奘菩薩在《成唯識論》卷3曾開示：“然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。”玄奘菩薩已經很清楚開示，這個真心有種種名，譬如叫作心、阿陀那 識、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識。

所謂的心，就是有情面對諸法的薰習，最後都落謝在有情的真心裡。其中所謂的薰習，乃是真心種子的現行，經過流注生、流注住、流注滅的過程， 最後都落謝在心體裡，使得心體的種子有了變異；像這樣經過薰習，而使得心體的種子產生了變異，就是佛門所說的現行熏種子，種子熏現行。所謂的現行熏種子， 就是七轉識的現行薰習諸法，而長養了真心所含藏的種子；所謂的種子熏現行就是真心依於七轉識所薰習的種子，能使七識心繼續現行，也因為有了現行熏種子，種 子熏現行，使得世人有了薰習的作用，因而成就世間種種知識、技能等等，乃至成就三乘菩提。以此緣故，稱此心體為心。

所謂的阿陀那識就是能執持種子及五色根不壞的心體。有了祂，才有吾人的五色根，也因為有了五色根，才能攝取外面的五塵境，而由真心變現了內 六塵，再由五根以及意根的六根，與內六塵相接觸，也就是根塵觸三和合，而由真心出生了識陰六識，再由識陰六識來分別六塵，因而有了大眾所了知的諸法出現， 以此來連接外境，讓眾生誤以為真實接觸到外境，以此緣故，稱此心體為阿陀那識。

所謂的所知依，乃是世出世間所有的法，不論是所知的染污法，或者是所知的清淨法，都是以祂為依止，不能外於這個心，而有眾生所了知的染淨 法。譬如前面所說的，由於有了六根與六塵相接觸，因而出生了識陰六識，六識當中的意識能夠分別諸法，所以眾生所了知的諸法，都是由意識分別而了知，然後意 識為識陰六識所攝，六根、六塵、六識都是真心所生。這告訴大眾，眾生所了知的諸法，都是以真心為依止，不能離開這個心體而有，以此緣故，稱此心體為所知 依。

所謂的種子識，能夠普遍任持，所有世出世間法種子的心體。也就是說，真心能夠含藏所有的種子，祂包括了世間法的種子，出世間法的二乘種子，世出世間法的佛菩提種子，都是由真心所執持，以此緣故，故稱此心體為種子識。

所謂的阿賴耶識，能攝藏一切雜染法而不失的心體，能執藏眾生的我見、我愛等煩惱，並由眾生執以為自內我的心體，故稱此心體為阿賴耶識。由於 阿賴耶識含藏了眾生所造的種種善惡業種子，所以阿賴耶識心體裡有種種的煩惱，包括了執意識心為真實我的我見煩惱；將我所擁有的財富、眷屬、名聞利養等煩 惱，當作是我所執的煩惱；將處處作主的意根，當作是我執的煩惱。由於有了我見、我所執、我執的煩惱，導致眾生在三界當中，輪迴生死而無法出離，以此緣故， 稱此心體為阿賴耶識。

所謂的異熟識，能引生善業、不善業的異熟果，讓眾生受可愛、不可愛的果報。也就是說，由於眾生將外境當作真實有，因而造了種種善惡業，導致有了後有，因而要受種種可愛、不可愛的異熟果報，以此緣故，稱此心體為異熟識。

所謂的無垢識，是佛地最極清淨的無漏法所依止的心體。是菩薩斷除了三界愛的現行與習氣的煩惱障，以及斷除了過恆河沙數上煩惱的所知障，其心體已無二障存在，種子不再變異，里里外外都究竟清淨，成為佛地的心體，以此緣故，稱此心體為無垢識。

從上面說明可知，一切有情因地的真心，祂有種種的名字，都是指同一個心，只是在不同修行的階位，所施設不同的名字，所以在初轉法輪中，稱此 為苦之本際、我、本識、如、真如、如來藏等。二轉法輪稱此為無住心、非心心、無心相心、無念心、不念心等。三轉法輪稱此心為阿陀那識、所知依、種子識、阿 賴耶識、異熟識、無垢識。由於佛在三次轉法輪當中，隱說、明說一切有情因地的真心，所以才會有種種不同真心的名字，都是指陳同一個心，不是有很多個真心存 在；不僅如此，在禪門中，此真心也有種種的名字，譬如父母未生之前的本來面目、佛法大意、祖師西來意、本地風光、石上無根樹、無位真人、莫邪劍、無縫塔、 沒弦琴等等。

由此可知，不論是經論所說的，一切有情因地的真心，或者是禪宗祖師所親證的心體，都是指同一個心，只是祂在不同的修行階位，有不同的名字而 已。所以不論是經中所說的心，或者論中所說的心，或者是禪宗祖師所親證的心，都是指陳有情因地的真心，也是未來果地的無垢識，祂有種種不同的名稱，只是在 不同的修行階位，所施設不同的名字；如果有人不懂得這個道理，或者誤解這個真實義，乃至不相信有這個心存在，這些人一定是凡夫。

譬如在佛門有些法師及居士們，將生滅不已的意識心，處於有語言文字的有念靈知，或者處於沒有語言文字的離念靈知，當作是真心，都落在佛所說 的以意識為常的常見外道中；又譬如佛門中，有一些法師及居士們，認為一切法都是緣起性空，一切法都是性空唯名，不承認有一切有情因地的真心存在，認為世上 所有的法，都是無因而有，是緣生緣滅的法，但只有名字而已，故稱之為性空唯名，像這樣的人，就是佛所說的無因唯緣的斷見外道。又譬如假藏傳佛教的達賴喇 嘛，不承認一切有情真心存在，反而認為生滅不已的意識心為常，成為 佛在經中所說的常見與斷見的外道，這樣的外道，都已成就誤導眾生的大惡業，也是危害眾生非常嚴重的大外道。

由上面說明可知，這些佛門的常見外道、斷見外道，以及雙具常見、斷見外道的假藏傳佛教的達賴喇嘛，都是十信位未滿足的人。為什麼？因為他們 錯將意識心當作是真實心，乃至不相信有一個真實心存在，對佛所開示種種真心的道理都不相信，對 佛所開示的信心尚未圓滿具足，都還在十信位中，猶待他們去圓滿十信位的功德，才能轉進十住位中，開始在外門廣修菩薩的六度萬行，未來才有可能實證佛法，所 以他們不可能是佛門所說的賢聖。而這些人已成就毀謗三寶及誤導眾生的大惡業，未來要下墮三惡道，遭受非常不可愛的異熟果報，而這些果報都不是一般人所能忍 受的異熟果報。又一切有情，包括了六道所有的眾生，都平等擁有自己的真心，而且每一位有情的真心，都具足了一切法種，心體是清淨的，但含藏了七轉識染污的 種子。從這裡可以得到三個重點：第一個重點，每一位有情都有一個真心。第二個重點，每一個真心都具足了一切法種。第三個重點，每一位有情的心體都是清淨 的，卻含藏了七轉識染污的種子。

首先說第一個重點，每一位眾生都有一個真心，而不是共有一個真心，正如 佛剛出胎時曾說過“天上天下，唯我獨尊”，這說明了每一位眾生都有一個真心，而每一位有情的真心，都是唯我獨尊，並不是與眾生共有一個真心。在佛門有很多 人主張，眾生共有一個真心，所以才要透過觀想，與其他有情的真心合併，來達到他們所謂的成佛之道。譬如假藏傳佛教的喇嘛們，經常主張要透過觀想所成的真 心，與佛菩薩或者上師的真心合併，而往生佛菩薩或者上師的淨土中，然而這樣說法是錯誤的，為什麼？因為假藏傳佛教的喇嘛們，經常要透過修練拙火瑜伽等法， 讓他們的心能夠心一境性，也就是透過拙火瑜伽等法來修止觀，讓意識心能專注一境上，然後再透過觀想所成的內相分，包括觀想真心變成紅明點，然後再觀想這個 紅明點，透過拙火瑜伽等法的練習，讓紅明點從臍輪沿着中脈上升到頂輪，引生四空出現，在頂輪觀想有一個真心的白明點，與紅明點的真心合併，並沿着中脈下降 到臍輪，來引生四喜出現，說這樣就是已經成就報身佛境界。

然而這樣觀想所成的法，會是真實法嗎？會是報身佛境界嗎？當然不是！或許有人會問，為什麼假藏傳佛教的喇嘛教，觀想所成的法不是真實法， 為什麼不是報身佛境界？一者，如果真心可以合併的話，分明違背《心經》的開示，為什麼？因為《心經》所開示的，一切有情的真心，這一切有情的真心，正是不 生不滅、不垢不淨、不增不減。既然是不增不減，假藏傳佛教的喇嘛們卻說真心可以合併，不就是證明真心有增減嗎？豈不是證明假藏傳佛教的喇嘛們說法錯了嗎？ 如果他們的說法能夠成立的話，《心經》豈不是被他們改寫了，可是他們根本無法改變法界的事實。

由此可以證明，假藏傳佛教的喇嘛們所說的法與 釋迦世尊所說的法完全顛倒，凡是佛弟子們都知道，說法與 世尊顛倒的，就是心外求法的外道；既然假藏傳佛教的喇嘛們說法與世尊顛倒，證明了假藏傳佛教所說的法是外道法，也是 佛所預記的，穿如來衣、吃如來食、住如來家、說如來法，可是所說的法卻是外道法，破佛正法非常嚴重。二者，觀想所成的法，是本無今有的法，是生滅法，既然 不是本有的法，當然不是真實法，所以觀想本身不是真實法；又觀想所成的法，包括觀想的紅白明點的真心合併，以及紅白明點合併後所引生的四喜，當然更是虛 妄。所以假藏傳佛教的喇嘛們，妄稱紅白明點的真心合併，以及紅白明點合併後所引生的四喜，可以成就報身佛境界，那都是大妄語啊！果報非輕啊！三者，假藏傳 佛教的喇嘛們，經常觀想佛菩薩，或者觀想上師的真心出現，也觀想自己的真心出現，而且還要觀想自己的真心與佛菩薩或者與上師的真心合併，因而往生佛菩薩或 者上師的淨土中。像這樣說法，也如同前面所說的，都是非常荒誕的說法，為什麼？因為觀想自己的真心與佛菩薩或者與上師的真心合併，乃是觀想兩個內相分出 現，一為自己觀想真心所成的內相分，一為觀想佛菩薩或者上師所成的內相分，於觀想這兩個內相分出現後再合併為一個，然後再觀想合併後的真心所成的內相分， 往生佛菩薩或者上師的淨土去了，其實仍然沒有離開自己的觀想，仍然在觀想者腦海中，自己的真心根本沒有往生佛菩薩或者上師的淨土，卻妄說自己的真心與佛菩 薩或者與上師的真心合併，而往生佛菩薩或者上師的淨土去了。像這樣荒唐的說法，乃是誤導眾生的大妄語，不僅害了自己，也害了眾生，如此損人害己的作法，實 在很不應該。

這裡用一個譬喻來說明：假藏傳佛教觀想兩個真心合併為一個真心的說法非常荒唐，譬如你能夠打坐入定，有時在定中會發現自己的身體變大，或者 變小的現象出現，可是當你一打開眼睛的時候，自己的身體有變大或者變小嗎？顯然沒有嘛！因為那是自己的幻相出現，誤以為自己的身體在定中變大或者變小，可 是當你打開眼睛以後，身體仍然與以前一樣，一點也沒改變。同樣的道理，一者，當你觀想自己的真心出現，以及佛菩薩或者上師的真心出現，不就是自己觀想所幻 化出來的影像嗎？二者，觀想自己的真心，再與佛菩薩或者與上師的真心合併，不也是自己觀想所幻化出來的合併影像嗎？三者，再觀想這個合併的真心，往生佛菩 薩或者上師的淨土中，難道還不是自己所觀想所幻化出來的影像嗎？既然這三者都是自己觀想所幻化出來的影像，還會是真實法嗎？當然不是真實法，因為那是本無 今有的法，不是從本以來不生不滅的法，所以是生滅的法，然後再將生滅不已的法，當作是真實法來修行，豈不是更加虛妄嗎？如是在虛妄法上虛妄修行，豈不是以 幻修幻，把幻當真嗎？像這樣把幻相當作真實法來修行的結果，而說他已經證得報身佛境界，還能相信嗎？

由此可知，假藏傳佛教的喇嘛們，經常把觀想當作真實法，以此而妄說他們已經成就報身佛境界，都已成就大妄語而不知，像這樣的大妄語，自己作了也就算了，還誤導眾生走上大妄語，心地可謂不善啊！如是損人害己的作法，真的很不應該，實在是居心叵測啊！

最後，針對今天所說的法作個結論：每一位有情都有一個唯我獨尊的真心，而且是平等平等，並不是與眾生共有一個真心，這樣的真心，才是 釋迦世尊所說的一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識。然而假藏傳佛教的喇嘛們，經常主張要透過觀想入定的方法，觀想把自己的真心與佛菩薩或者與上師 的真心合併，才能往生佛菩薩或者上師的淨土中，那都是心外求法的說法，根本不是佛門的主張，也與佛門一點關係也沒有，卻說是佛門的說法；因此有智慧的佛弟 子們，如果一看到或者一聽到這樣的說法，知道那是非常不善的外道法，而且還要遠離遠遠的，以免被這些外道法所矇騙，使得自己的法身慧命，斷送在外道手裡， 因而還造下連佛弟子們都不敢造的大妄語業，未來不僅多生多劫要受非常不可愛的異熟果報，而且還會延遲自己的成佛時程，那可就不好了。

說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡。

敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！

_{http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a12/2904-a12-cn107}