範例絕對和宗教神學的上帝之區別
最近我寫了一系列關於範例絕對論的網文，集中在最難以理解的絕對概念上。發表之後，先後有網友提出了一些關於比較範例的絕對和宗教神學的上帝之異同的問題。其中網友安博(生物學博士)是兩位寫過上萬字關於範例的文章的作者之一(另一位是魏中軍網友)。我認為需要在此專門作文與以解釋，因為這個問題其他人也會有，而且也是闡釋範例絕對的一個好機會。我認同這樣的看法，既任何新的哲學，如果是重大的理論進展，它必須提供新的價值觀和方法論，必須提供一種新的精神，並對現有的和歷史的問題給予解釋說明。
人類文明發展有四大分支，都包括了關於最高，最神聖的概念。猶太教和基督教是上帝的概念，上帝也是伊斯蘭教的主要遵崇者。印度教開始也是多神的概念，後來發展出一神教的佛教。中國歷史上以“天”為最高遵崇，又有“磐谷開天地”之類中國歷史上的傳說故事為源。從範例的角度看，人類認識的發展走過了四種關於對世界認識的關係，它們是：相對的相對，相對的絕對，絕對的相對和絕對的絕對。相對的相對和絕對的相對，又屬於範例的“宏觀世界”範圍；相對的絕對屬於範例的“微觀世界”，絕對的絕對作為世界的背景，在“世界之外”(網友的話)。
個人的認識發展如同整個人類集體認識的發展一樣，一般說來，是從簡單到複雜，從低級到高級，由淺入深的一個過程。當然古代人類也有先知，先賢等大的智慧者存在，所以認識的發展不是機械地每時每刻都必須體現這個逐漸向上的過程。但就整體來說，從大的角度看，我們必須看到認識的過程如歷史一樣，是一個基本“上行”的走向，遵照大的起伏發展的規律進行。以此認識為基點，我才可以談認識與範例的四種關係。
人類在遠古，在石器，青銅器和鐵器時代，對世界既是陌生的又是恐懼的，人類的祖先，就像我們看好萊塢電影的描述一樣，認為世界萬物都與自己一樣，都是有某種生命或精靈在人前或背後操縱着。這不僅包括其他各種動物，還包括一草一木，天山大川等等。將這些精靈的首領，如人類的部落一樣，就是“上帝”或“神”，或“天”，作為代表而命名，正像萬物有其名一樣。所以“道德經”開首說：“道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門”。人給萬物以名稱，是極其自然的，如同父母稱謂自己的孩子一樣。人類那時不會想到自己“有語言”，正如動物不會想到“自己會怒吼”一樣。因為語言是一抽象概念，人類認識到自己的語言功能並開始研究它是以後晚的多的時期是肯定的。將萬物看成與人有某種關係，並將這種關係與人自身的感覺和變化聯繫在一起，就是人類認識發展的第一個時期：“相對的相對”時期。
第二個“相對的絕對”時期，範例的解釋是，人類將自己發現的萬千變化的世界“抽象”出來，並認為這些被抽象物是指導具體時空中的事物，作為例子，的規範和原則。比如古希臘和古代中國有“金木水火土”，不定物，“形式”(柏拉圖)，人有靈魂不死(亞里士多德)，“道”等概念。範例將這些抽象物歸於“思在”的範疇，認為它們僅存在於“微觀世界”。我並且認為，它們的存在是“長於”範例宏觀世界的“例子”的存在時間的(比如恐龍)，這就是為什麼會有“靈魂轉世”的原因。但它們絕不是永恆地存在，否則無法從本體上解釋世界的來源了。
第三個“絕對的相對”時期，我指的是不受人類活動所影響的“自然物質”，它屬於範例的“宏觀世界”。這部分自然物質有自己的變化規律，人類的認識從哲學的理性角度和自然科學技術方面，都已經對其無能為力了。前者的表現為西方哲學發現的理性的界限，所以有“自在之物”的說法(康德)。後者有量子力學，哥本哈根學派的“不可測原理”(波爾等)。從技術上，因為試圖探測它們的精細尺度已經超出了人類探測儀器的“粗糙”結構功能之外了。比如某些微觀粒子不可能再被比它們的尺寸更大製造出的科學儀器的發射能量造成的撞擊所捕獲，如“上帝粒子”的發現。所以它們的存在永遠不會被直接用物理的方法探測到(唯一可能知道它們的存在，只有使用數學來遇見它們的發展對宏觀世界大尺度微觀粒子的影響)。
最後一種關係是“絕對的絕對”，既在“世界以外”的“存在”，我稱其為“背景”。存在，是“世界的集合”的其中元素“性質”(暫不考慮康德的批評)的概念。絕對的絕對是“產生”世界的源泉，當然也就不在世界之內了。如同母親不可能在兒女身上，因為邏輯錯了。世界的本質是“相對物質”組成，所以一切都是相對的。一個相對事物的消失是另一個相對物的產生，所謂某種程度的“物質不滅”。我們人類從開始在地球上存在，二十幾萬年以來，都是耳染目濡和用於思考產生的思想所局限在這種環境中，如魚在水中永遠不會感覺到水的存在一樣。
關鍵的問題，在於我們人類有一個大腦。而且大腦的功能會出現令人驚訝的性質，我們也許從來沒有注意到，既大腦的“絕對性質”的存在，我稱其為“局部絕對”。這個局部絕對有“兩個”根本的性質。第一，它只可以全力以赴地完成一件工作，只有一件，無論多麼困難。也就是說，大腦的思維功能當“馬力開足”時，只能深入到唯一的一個思考的邏輯的過程中，而不能像計算機那樣作“multi-threading”(摹擬或多核芯片同時工作)，既在多個方面同時進行。雖然人的意識方面的注意力可以同時在表面上兼顧一個以上的事物，因為這些屬於大腦功能“淺層的活動”，故不在考慮之列。
第二個特點是，它可以滿足任何你所需要的思考對象。換句話說，你的思考沒有界限。沒有什麼事物，不論是具體的還是抽象的，你都可以涉及(我曾經證明過思考功能沒有界限)。既“萬能”或“絕對”或“無限”的能力。這兩種性質，“唯一的存在和萬能的唯一”，在我看來是非常合乎邏輯的。因為這種功能是“悟性”，我稱為“純粹悟性”，的基礎。正是這種大腦功能的發現，使我開始考慮和感受人的“第一個思想”來源前後的大腦狀態。在思考這個“第一思”的過程中，我自然涉及到在思維和意識中“第一思產生之前”的大腦功能的狀態。因為第一思想產生之前我們還沒有語言出現。推及到我們一切世界的背景，那裡還沒有過物質產生。這兩種種“狀態”，既大腦和在“世界來臨”之前，都是一樣的：兩者都是通過某種“大爆炸”產生的 - 這種狀態，我分別稱之為“局部絕對”和“絕對的絕對”之“世界背景”。
上帝的概念區別於絕對的概念。上帝的概念不能“穿透前三種關係”達到“絕對的絕對”。這些原因是：語言問題，認識論問題和本體論問題。“存在”的概念，是時空維度下的概念。在沒有世界以前，沒有時空，那麼談論任何“存在”都沒有意義，無論上帝還是什麼，當然也沒有語言了。沒有語言，你用什麼來談論？沒有任何“something”！這就是範例的絕對境界。記住，絕對本身與我們怎麼形容它沒有半點關係，因為我們在使用語言。所以我們關於絕對的語言描述，從根本上說，是錯誤的。你可以這麼說基督教的上帝嗎？絕對是被發現了，但還真不是“存在”了！因為“存在”的概念是“某個什麼”的概念，既"something". 我們都在“某物”中生活，就像魚在水中生活一樣，看什麼都在水中，從鳥的角度看，而恰恰問題就在這裡。 "something"的定義是 “指代者或被指代者”。這樣體會我的意思，在頭腦中出現第一個思想出現以前大腦中的所謂“狀況”，我稱之為“絕對”。 你說這個絕對是”存在“嗎？記住，第一個”something“，既思想或語言，都還沒出現過。創造和脫離，都是”一物向他物的轉化“，屬於”something" or "something else" - these are normal changes of something all the time. “上帝是不可以被叫做”上帝“的，因為上帝出現在語言之前，所以關於上帝的任何稱呼，描述都不是上帝本身，因而是錯誤的！” - 而這正是範例的絕對。如果你堅持上帝也可以這樣理解，那是你的解釋，而不是聖經里的解釋。對不？ 上帝存在，嚴格地講，不只是主觀或客觀的問題，也不是僅是語言問題，而是“凡是存在的都是相對的”！絕對區別與上帝的地方就在這裡，絕對既不是“存在”，也不是“非存在”。因為絕對是在“相對”之外，所以在“存在”之外！而上帝總是“存在”， 對不？起碼聖經如是說。 上帝的問題，是存在與否的問題，看你是否承認它。絕對的理解或定義完全在“存在”概念之外，因為只有“某物”具有相對屬性才可能存在，絕對顯然不是如此。當上帝說“I am who I am". "I" 就是指代，“am" 就是“是”，這不是“存在的集合”和“語言的集合”問題嗎？上帝的問題，對信徒和非信徒，總是在爭論“存在與否”的問題。而絕對不是。絕對，既不是存在，也不是非存在，而是在這一對兒概念之外。這是根本區別。
行文至此，我相信範例的絕對和宗教的上帝和神的區別，應該很清楚了：它們之間的差別不是簡單的“算數級”，而是幾何級的，是梨和蘋果之比，既“質”的不同。
