絕對-局部絕對-相對-語言

語言是發展和傳遞理性的工具。理性的終點是相對。相對的特點是“自身難保”。既相對永遠處於變動中，永遠有缺陷，永遠在朝向絕對前進。

這就是為什麼“相對主義”是錯誤的原因，因為它自相矛盾。那麼相對主義如果錯誤，我們還剩下什麼？答：除了絕對還有什麼？這種絕對的性質首先體現在思維中。準確地說，它體現於思維和意識這一對兒“局部絕對”身上。當我們表示一種思想，或意見時，沒有人會認為，自己的意見是自相矛盾，或是相對主義的意見。而是要“絕對”地認為自己的意見是正確的。不持這種態度的發言者，或者是精神不正常，或者大腦患有疾病。如同我們小時候，如果父親說這次考試不得90分以上要挨打，你一定相信你父親不是開玩笑。當你確定自己沒有得知90分以上時，你面前只有兩條路，逃跑或挨打，別無選擇。這就是意志的“絕對主義”傾向籠罩一切日常生活的原因。

人類在相對的“水”中生活了二十幾萬年，我們無法體會“脫離水”的感覺。我們最多會認為某物變為他物，或變為無物，還能怎麼樣呢？這就是我們問“Why there is something rather than nothing?”(一個本體論的錯誤)的原因。在水中生活的魚不會質疑水的存在，猶如在“廬山”中的遊人不會質疑自己看到的廬山非其真貌一樣。我們只有一個武器能夠使我們跳出相對的水面，能夠從新的角度審視自己的周圍一切世界，這就是我們大腦功能潛藏的“局部絕對”功能。

在相對中，時間和空間是物質世界發展到宏觀的維度或性質。這一對兒參考系將這個世界的一切僅僅地限制在固定的範圍。當網友提到19世紀數學家康托的無限集合比較的思想時，雖然這個思想已經被廣泛接受在學校中傳授，我還是很質疑這種觀點。比較無限物的集合是說，比如有一個自然數集合，又有一個偶數集合，那麼自然數集合肯定比偶數集合大。因為前者集合包含後者所有的偶數。讓我們在自然數中“減去”所有的偶數，自然數集合不還剩下奇數的集合嗎？這就證明了自然數的集合大於偶數的集合，不論兩個集合是無限的因子組成的集合或不是。我卻認為，其實錯誤正在這裡：當我們將兩個集合作減法運算時，我們忽略了減數和被減數和普通有限集合因子作為減數和被減數的區別。因為對象變了，由有限的定義變成了無限的定義，其實這個減法的數學運算“先定的原則”已經不存在了，或如果運算繼續對這樣的對象因子進行是錯誤的。我們忽視了，有限數目因子的可定義性質和無限數目因子的不可定義性質的區別，而繼續地利用對有限數目因子進行運算的方法來施加於無限數目的因子：實際上，我們根本不可能將無限的因子“減去”- 恰恰是因為這些因子沒有固定的範圍，這完全違反了通常意義上減法的定義。

從另一個意義上看，任何無限的集合在時空的維度中其實是不存在的，因為數學的規定者，人，作為相對物質存在，是受相對性的世界本質所局限而無法擺脫。某物不能脫離相對性，就像相對性不可能走入絕對性一樣。這就是理性或思想或語言，不能達到絕對性質的原因。欲突破相對性，如同魚要跳出水來，我們必須依靠絕對的同宗同源功能 - 局部的絕對性。局部的絕對性的體現者是大腦的兩個半球，意識欲望和思維邏輯的體現者，它們是在相對與絕對的“混合”體大腦中存在的。相對的部分屬於物質的屬性，絕對的部分屬於生命的屬性。語言作為高級範例是物質與思想間的橋梁，猶如局部絕對是相對與絕對背景之間的橋梁一樣。

“某物”不可以傳遞絕對的信息，猶如水不能對魚傳播關於脫離水的世界是怎樣的信息一樣。絕對不僅僅是範例哲學的邏輯起點，絕對也是“某物”，既相對，的本體 - 思維的真理性和世界的真理性一致因為上帝不會累贅地重複真理(巴門尼德)。理性和悟性，純粹悟性，的隔閡，就是相對與絕對的隔閡。用東方文化的語言，只有“參透”了這“相對世界”，才是人生的真諦。