齊物論之一 天籟

老幾 2016.10.1

莊子在《齊物論》裡，以天籟的比喻，表達了宇宙萬物真實自然的聲音才是最美妙的這樣一種道家思想；通過打坐入靜的經歷，揭示人只有進入到“無我”的境界，才能體會天籟之妙；用“疾風之下，萬物空寂”這樣的例子，說明任何過於強勢的風氣，都有害於萬物競自由。

 天籟

 “籟”的本義是古代一種三孔的管樂器，在《齊物論》中特指從孔穴中發出的聲音。

莊子把聲音分為“人籟、地籟、天籟”三種不同的層次，人籟為絲竹之聲（古代“流行樂”），也比喻為人道，人為之事；地籟為萬物附合之聲，比喻人與社會的相互作用，象徵王道；天籟為萬物自然而然發出的聲音，象徵天道。大道無形，用老子的話說：“聽之不聞，視之不見”，用孔子的話說就是“天何言之？”

文中意思翻譯成白話是這樣的：

南郭子綦打坐入靜，仰天吐氣，如同魂魄離開了軀體一樣。顏成子游上前侍候，問道：“您達到了一種什麼樣的境界呢？一個人在打坐時的樣子固然可以像枯槁之木，難道心神也可以做到像死灰一樣無生氣嗎？您今天入靜的情形，跟以前的入靜不同。”子綦回答說：“偃，不得不誇你，問得很好。你知道嗎？今天我入靜達到了無我之境。你聽到人籟而聽不到地籟，你聽到地籟而聽不到天籟吧？”

子遊說：“能不能問這是怎麼回事呢？”子綦回答說：“大地呼氣啊，叫做風。這風要麼不發，一旦發出來就會萬竅齊鳴。難道你就沒有聽到過呼呼的風聲嗎？大地上有險峻的山林、百圍的大樹，其周身的孔竅，有像鼻子，像嘴，像耳朵，像髮簪，像圈筒，像坑，像泥窪的等等。（風經過這些不同的地竅形狀，就會發出不同的聲音）有的急促，有的如響箭，有的尖刺，有的往裡吸，有的往外呼，有的像嚎叫，有的如犬吠，有回聲，有閉音。風動而地竅隨響，徐徐吹風而地竅微微地唱和，大風吹而地竅也大聲附和，當疾風來時反而所有地竅皆欲發而無聲了。難道你就看不到這種從風吹合的變化嗎？”

子游問：“地籟是萬物之竅所唱和之聲，人籟則是絲竹之聲了。能不能問天籟是什麼呢？”子綦說：“風吹萬物，發出不同的聲響，是因為完全由其自行息止。所謂天籟的，除了這樣自然而然之聲，還能有別什麼東西嗎？”

原文：南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎? 而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

[題外。以人為本的人文主義思想，自由平等的獨立精神，這兩條是建立公正嚴明以法治國的現代社會的道德基礎。“道還”提到中西文化的對接問題，如果要對接，在我看來就是要對接這兩個方面。

我這樣說，其實是認為中西文化的對接問題本身就是個偽命題。一方面根據，是孔子的人文主義較之西方的人文主義的一致性甚至超越性； 另一方面，是老莊的精神自由與西方的自由精神之相通，而在平等觀念上，老莊的思想超越性的更是明顯。

老幾這樣說，其實從根本上也是胡說。這樣無形中把孔子與老莊隔絕起來，與儒道兩家以易經相通的事實不符。

懂的不說，不懂的瞎說。姑妄寫之，姑妄讀之，姑妄評之。]