46.菩薩的發心(二)--正雯老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目《三乘菩提之入門起信》（二），內容以 平實導師所宣講的《起信論講記》為主，來為大家解說，希望與您結下良善殊勝的法緣。

今天我們繼續來談“菩薩的發心”，上一集我們講到馬鳴菩薩開示：

而實菩薩種性諸根發心作證，皆悉同等，無超過法，決定皆經三大無數劫成正覺故。（《大乘起信論》卷2）

馬鳴菩薩的意思是說，無論菩薩的種性、菩薩的根器、菩薩的發心，菩薩的修證乃至成佛，決定都是要經過三大無量數劫，依第八識如來藏不生不滅心修證，才能成就正等正覺。所以實際上，沒有哪一個菩薩的法，是可以超過佛菩提道如來藏正法，只有修證過程中，法義有深淺廣狹的差異，全部內容則是完全沒有差別；絕對不是以第六識生滅心作為成佛的根本心，因為第六意識正是佛陀所說的生滅心，是虛妄的法。

但是達賴十四卻說：

因為意識是根據，前一剎那的意識，在它的續流中是無始的，意識是無始也無終。（《修行的第一堂課》，先覺出版社，頁163。）

又說：

……而細意識卻永遠存在。因此，什麼是一個有情眾生？一個有情眾生，是一有身體與心智的個體，而基本上這裡所謂的心是極細心。（《揭開心智的奧秘》，眾生出版社，頁267。）

然而 世尊開示：

至命終時，意識將滅，所作之業皆悉現前。（《佛說大乘流轉諸有經》）

諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。（《雜阿含經》卷9）

世尊說得很清楚了，這個意識在進入正死位以後，就斷滅了，而且諸所有意識，包含一切的粗意識、細意識、極細意識，都是意法為緣生的生滅法。顯然達賴十四主張意識也無始無終，乃至細意識卻永遠存在，完全不符 佛說，是外道常見論；這是把最低層次的常見外道法放到最高層次的如來藏正法之上。如果有人講得天花亂墜，說他證得真如心了，檢驗的結果，卻仍然只是凡夫意識的生滅心，這就不是您所要跟隨的對象，不是您要修學的法門；這就是當代學佛人首要的任務，要建立這樣的知見。

馬鳴菩薩又說：

但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，示所修行種種差別。（《大乘起信論》卷2）

隨着眾生世界的不同，因此所看見的、所聽見的法，就會有種種不同的差別，雖然眾生所見所聞的這個世界和那個世界，看來似乎有所不同，但是諸世界菩薩們的根性其實都是一樣的。有的人一天到晚抱怨：“唉呀！我們這個世界真難修行啊，五濁惡世啊，你看去極樂世界多愉快呢，去那邊都是諸上善人在一起啊，沒有人會來給我討厭的境界啦，也沒有人一天到晚來誹謗我，也沒有人一天到晚想要來謀殺我，或者欺騙我的錢財，什麼討厭的境界都不會有，你看那樣子多好修行。”

但是西方極樂淨土跟這裡有差別嗎？其實沒有差別，極樂世界有地上菩薩，這裡也有啊，這邊有凡夫眾生，極樂世界也有凡夫眾生啊！實報莊嚴土的地上菩薩們都是其樂融融，中品往生的方便有餘土，都是娑婆世界的凡夫往生而成為阿羅漢，也很不錯啦；雖然沒有般若慧，至少有解脫慧，他們都正在聞熏般若，看未來會不會發起菩薩性來。但無論是上品往生的實報莊嚴土和中品往生的方便有餘土，以及下品往生的凡聖同居土，這三種淨土其實是合在一起的，並不是分開三個地方的；這個就要等到明心了以後，再來思惟才會懂得。

那些下品下生的眾生們，住在七寶池中的廣大蓮花裡面，因為他們的見惑、思惑煩惱，以及我所上面的煩惱，都還沒有斷除啊，有好多人都是一天到晚在那邊苦惱的。所以 佛要用八功德水，順着那些蓮花上上下下，就弄出聲音來讓他們聽：“苦、空、無常、無我”，“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多”，讓他們不斷地聽這一些法，他們待在那朵廣大蓮花裡面的時間，得要那邊的十二大劫，那邊的一天是這裡的一個大劫，換算成這個世界的劫，要待多久呢？簡直長得不得了啊！要每天不斷地像聽錄音帶一樣地過日子啊，長年聽下來，他們有時候也會煩啊，所以 阿彌陀佛才施設八功德水，讓他們消除煩熱的心情，可以繼續地聽下去。

因為他們的我所煩惱都還沒有斷除，心還很不清淨，當然沒辦法讓他們離開蓮苞啊，否則極樂世界就會有：貪、瞋、惡口、殺人等事件出現了，那就不叫極樂世界了。他們所住的那個蓮苞，雖然廣大如宮殿，但畢竟還是關在那裡面嘛，那其實像是個活犯人，就好像有人犯罪而被限制居住地區不許離開一樣，只是生活好得不得了，享受得很！他們得要一直薰習，薰習到根性轉變了，知見提升了之後，蓮花才會開敷，他們才能出來見佛。但是下品往生的人出離蓮苞時，就只能見到 觀世音菩薩的化身而已，乃至下品下生的人出了蓮苞以後，還見不到 觀世音菩薩的本尊，甚至於連化身都還看不到，只能聽到菩薩的聲音。既然不斷地聞熏大乘佛法，從蓮苞出來之後，他的菩薩根性當然已經薰習完成了。可是還沒有薰習完成之前，他們的心性跟我們這邊眾生，在那邊吃牛肉、吃羊肉的心性，並沒有什麼差別；下品生的人縱使花開出來了，住在極樂世界的凡聖同居土中，什麼時候才能見道呢？《觀經》裡沒有說他們何時可以見道，當然是很久很久以後的事啊！

所以，大家不要抱怨這個娑婆世界的五濁惡世啊！應該歡喜地說：“這裡也不錯啦，有正覺講堂可以讓我們聽這個法，親證實相。”因為將來去到極樂世界，蓮花開了以後所聽到的法，跟正覺同修會講過的經典以及《成唯識論》、《大乘起信論》所講的法，都是差不了多少的。因為你如果修證不到那個層次，你去到極樂世界，所能吸收的法要跟在這裡所吸收的法要是一樣的；如果你修證的智慧更高了，平實導師所講的很多細膩的法義，以及隱藏密意而說的法義，你也都可以具足吸收，將來去到極樂世界，阿彌陀佛見了你就歡喜：這個人好教，這是從正覺同修會那兒來的。既然是這樣子的話，關於明心見性和三賢位的法，如果去到那邊用長劫來修，但是在這邊以短劫就可以修成，那為什麼不在這裡先修成呢？

所以有的人想，下一世往生到極樂世界接受 阿彌陀佛的教化；或是也有的人想在末法，還有九千多年的時間當中，勇猛精進地繼續再來人間護持最後一分正法法藏，自利利他快速修集入地所需的廣大福德資糧，爾後往生到兜率陀天彌勒內院熏修唯識種智，待五億七千六百萬年 彌勒菩薩降生人間成佛時，跟隨 彌勒尊佛修學，並且廣度眾生，而能快速證得阿羅漢果，以及證入初地果位，而得蒙 彌勒尊佛現前授記：多久以後當會成佛，在什麼地方成佛、佛國叫什麼、佛號叫什麼，會有多少的聲聞弟子、多少菩薩弟子，正法、像法、末法時期有多少年等。這不就長劫入短劫了嗎？

但是密宗所謂的烏金假淨土，諸位可千萬別去，因為那兒根本沒有三乘菩提的正法可學，烏金淨土其實就是羅剎、夜叉的果報土，如果被教導要到那兒去，將來往生的果報就是跟着一起飲酒食肉、貪愛淫觸，當起羅剎、夜叉來了，所以有智慧的人，應該要有知見去判斷，我們學佛的過程應該怎麼樣，然後在親近善知識的過程當中去檢驗善知識所說的，是不是真實可行之道，有沒有聖教根據，他是不是真的有這種證境？絕對不能聽人片面之詞，你就相信了，一定要透過他所說的內容，他所列出來的次第，把佛所說的聖教量拿來比對、檢驗，然後看他所說的那個佛法修證，以及弘法過程當中有沒有人確實能證？那麼，你這樣去求證之後，如果發覺是真實如此的，那就是你所要去走的路，就是你所要跟隨的善知識。

因為十方世界無量無數，因此眾生的根性、狀況、環境也都有無量無數的差別，必然導致所見所聞、薰習根性的種種不同，既然是所見所聞、根異、性異，當然菩薩也就隨着他所見的這些眾生的種種差別，而示現種種不同的成佛的狀態和過程，但是本質上仍然是三大無量數劫而成佛。換句話說，每一個塵沙惑你得要去斷，解脫道的見惑與思惑你得要去斷，解脫道的習氣種子你得要去斷；見惑是一個大劫，思惑也是一個大劫，每一個煩惱障中的習氣種子也是一個大劫；所知障裡面所有的塵沙惑的隨眠你要一一去斷，每一個塵沙惑隨眠，正是一個大劫，每斷一個隨眠就是過了一個大劫，你如果一世中能夠把它們斷盡，你就是一世中，共過完三大無量數劫，如果塵沙惑必須要歷經三大無量數劫才能斷盡，那麼你就得整整過完三大無量數劫以後才能成佛。

就看你斷煩惱障的現行和習氣種子隨眠的速度快與慢、就看你斷所知障的塵沙惑隨眠的速度快與慢，來決定您成佛的速度，以及決定您成佛過程的艱辛或者輕易；都是由這裡來決定，所以龍女轉身成佛快過他人，所以有人遲遲成佛，歷經長劫的三大阿僧祇劫。總而言之，菩薩的修證都是同樣的內容，都是依憑這個無上菩提心——第八識如來藏來修學，只有修證過程法義有深淺廣狹的差異，全部內容則是沒有差別的，只要兩大障“煩惱障與所知障”能夠如實地斷盡，無妨一生成為究竟佛；如果不能斷盡，那也無妨以一大劫為一大劫，這樣遲緩地過完三大無量數劫才成佛；就看個人的福德、因緣，以及根性的差異而有種種的差別。

但是想要發起真菩提心的證悟，由親證菩提而發菩提心，一定得要具足三種心才可以，因此馬鳴菩薩提到：

此證發心中有三種心，一、真心，無有分別故。二、方便心，任運利他故。三、業識心，微細起滅故。（《大乘起信論》卷2）

馬鳴菩薩說親證菩提而發菩提心，這當中有三種心：真心、方便心與業識心；這三心不離方廣唯識增上慧學所說的三種能變識。第一種叫作真心，就是唯識增上慧學所說的第一能變識——真心第八識，祂真實常住、清淨寂滅，所以是第一義心，又能變生三界世間，變生六根界、六塵界、六識界等法；所以才能有第三能變識輾轉變生萬法，所以說第八識如來藏是第一能變識，又因為祂不觀察六塵萬法，也不貪厭六塵萬法，所以馬鳴菩薩說“真心無有分別”。

第二種叫作方便心，就是唯識增上慧學所說的第三種能變識，指眼、耳、鼻、舌、身、意六識，這六識中的意識，能搭配前五識而任運地觀察、覺知、分別六塵萬法，只要意識觸及六塵萬法，在語言文字出現之前，這個覺知心就已經分別完成了，所以不必用語言文字來作種種分別，只要一見就已經分別完成了；所以說意識是方便心，也因為祂能廣作思惟與分別，深入地細細分別，所以能夠廣設方便而利益眾生，所以馬鳴菩薩稱祂為方便心。

第三種叫作業識心，就是唯識增上慧學所說的第二能變識，又叫作意根，又叫作末那識，又叫作我執識；馬鳴菩薩在前面又說祂是現識，這裡說為業識心，因為這個心是造業的根本，也是受業者，所以說意根是業識心。要證發心得要具足這三種心，也就是唯識增上慧學所說的八識心王，如果不是八識心王少分，乃至具足親證，而說他已經證發心，甚至已經證得佛果，那一定是騙人的。

這八個識在這一段論文，歸納為三大類的心：真心、方便心、業識心。第一個叫作真心，有關真心的體性在前面幾集中親教師已經解說很多，我們這裡主要就馬鳴菩薩所說的真心無有分別的體性來說明。真心就是真實心，為什麼第八識如來藏叫作真實心呢？因為祂從來都於六塵無分別性，而且是本來於六塵就沒有分別性的心，所以是佛法所說的真實心。

常常有人認為這個意識覺知心，只要打坐入定不起語言文字上的分別，那就變成無分別心了，因為這個時候都沒有語言妄想，一念不生，既然一念不生，那麼當然就沒有分別，那就是無分別心了。或是有的密宗上師教導弟子，必須每天打坐，一座至少兩個鐘頭，並且只要至少連續坐滿六百座，禪定就能成就、就能開悟，因為他們認為，將來只要連續六百座完成了，就能夠一念不生，那就是證得佛地真如了，這樣叫作即身成佛，而且是究竟佛。但是完全沒有妄想而一念不生，到底是有分別還是沒有分別呢？

實際上既然清楚知道，自己完全沒有妄想一念不生，很明顯的就是已經分別完成了。如果沒有這樣的清楚了知，怎麼知道自己在定中是一念不生呢？既然很清楚的了知，了知就是分別了嘛。又譬如走在路上，看見前面有一坨狗屎，心中完全沒有語言文字很自然地跨了過去，而且完全不會踩到喔，為什麼會跨過去並且完全不會踩到呢？因為這時已經分別完成了嘛，若是沒有分別肯定會踩到狗屎，因為走路看見狗屎的時候，雖然沒有打妄想，但你的分別已經完成，就這麼單純地完成分別了，所以這個一念不生離念靈知心還是分別心啊！這絕對不是真心。真心是從無始劫以來，一直、始終、本來就是不分別的心，才叫作真實的無分別心，不是把有分別的覺知心去修定，然後變成有時分別、有時不分別；這是最重要的基本觀念，如果這個觀念不建立起來的話，想要和佛菩提道相應證悟真心，那就沒有可能了。

《三乘菩提之入門起信》（二）——“菩薩的發心”，第二單元今天為大家解說到這裡。敬祝大家：身心康泰、學法無礙。

阿彌陀佛！

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