57.大乘根本信真如法--正惠老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們要講的是《大乘起信論》。我們首先來看這個論裡面的文。

論：

問：“若諸佛有無邊方便，能於十方任運利益諸眾生者，何故眾生不常見佛？或覩神變？或聞說法？”（《大乘起信論》卷2）

這句話的意思就是說：諸佛菩薩都有無邊的方便，就是各種神變、各種方法，能夠在十方世界往來，然後能夠利益各種眾生；那為什麼我們眾生沒有辦法常常見到佛？或者親眼目睹諸佛的神變——神通變化？或者聞佛說法？接着論：

答：“如來實有如是方便，但要待眾生其心清淨乃為現身。如鏡有垢，色像不現，垢除則現；眾生亦爾：心未離垢，法身不現，離垢則現。”（《大乘起信論》卷2）

這句話是回答說：如來本來就有各種神通方便，但是祂現的時候，眾生因為自己的心要等祂清淨了之後，才能夠感受到佛的現身；就譬如鏡子有污垢，色像就沒有辦法顯現一樣的道理。如果這個污垢能夠把它清除完畢，自然這個影像就能夠顯現無虞；眾生也是這樣的狀況，因為眾生心充滿了污垢，所以法身現前的話，也沒有辦法去觀察到，那離開各種的垢，自然就很容易知道法身現前的狀況。

接着我們再來說，論裡面又提到這個問題：“云何修習信分？此依未入正定眾生說。”（《大乘起信論》卷2）我們要怎麼樣來修習這個信分呢？言說都有對象，那這個是依還沒有心得決定的眾生；也就是說，沒有下定決心不疑，能夠在大乘法上用功的眾生來說這個法，來修這個信分。

好，那接着論又說：【何者為信心？云何而修習？信有四種：】（《大乘起信論》卷2）信心是怎麼一回事呢？如何來修習才能夠信心成就？接着就介紹信有四種狀況：

一、信根本，謂樂念真如法故。（《大乘起信論》卷2）

第一種信，就是一個根本信。那這根本信是怎麼樣的一個狀況呢？就是說：要我們眾生很喜歡地想要修習真如法；這個是什麼意思呢？其實就是眾生，大家對大乘佛法往往不知道，不能如實了知，你要建立一個信心，就是所有的大乘法，都是建立在第八識如來藏這個真如法的前提之下，才能夠成就大乘法；這個基本觀念要先建立，那自然因為相信有真如法故，所以我們就會用心地想要去能夠參透，能夠證悟如來藏，這個就是首要的一個目標。

好，那第二個我們來講：

信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮、恭敬、供養、聽聞正法、如法修行，回向一切智故。（《大乘起信論》卷2）

這個也是依據第一個來建立第二個。這個四信它是有一個次第性的：就是最根本的提出來，接着提出來就是佛法僧，就是大乘佛法，你要怎麼樣的依止佛法僧，這些信心怎麼建立。一般所謂的心得決定，它的次第依我們的五別境來說，就欲、勝解、念、定、慧；想要有這個定，一定要有欲，就是你要有那個希望心，想要作這件事，那才能夠心得決定，安住在那種修習的狀況。現在來介紹佛法僧，第二個信就是對佛要有一個觀念，就是佛祂是有無邊的功德，我們想到佛的這些功德能夠利益我們修行，我們能夠有修行的一個目標，將來能夠成就佛道。有這樣的一個觀念建立之後，我們就會常常喜歡去頂禮佛，去供養佛；然後對佛所說的法，我們當然也會能夠信受，乃至修行；這些修行它都有一個目標，它是要回向一切智。什麼叫一切智呢？就是佛的智慧，也就是依真如法來往佛道上修證，這個是第二個信要建立。

第三個信，就是要：

信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故。（《大乘起信論》卷2）

這個論文是在講，就是說依據 佛所講的法，能夠讓大家成就佛道；知道這個法有很大的利益，眾生就會產生一個欲啊！這個欲、勝解、念、定、慧，才能夠成就定，這個次第還是這樣子地建立。好，因為知道這個法有大利益，眾生就會很喜歡去修行六度波羅蜜；六度波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這個六度，這個法就是這樣次第修。

好，第四個信再看論怎麼說：

四、信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正修自利利他行故。（《大乘起信論》卷2）

這個就在講說歸依僧這個僧，是要怎麼一個定義呢？就是想要修學大乘佛法，除了根本信之外，要依止佛、法、僧。好，最後一個重要的，這個就是要信正行僧。所謂僧，就是能夠教導正確佛法的人，也就是親教師；這些能夠教導我們修證佛法的，都是正行僧。那要怎麼作呢？要常常去供養、去親近，對這些菩薩僧，我們就要如是地供養，如是地依法修行，所謂所有的供養，就是依法。如法供養就是如法修行的意思。所以，這樣的修行就是往正確的道路，往正確的佛道，大乘菩提道的路上在走；這樣能夠有什麼結果呢？就是自利利他——自己能夠成就佛道，然後將來也可以廣度有緣——這樣的修行，是一個正確的修行方法。

接着論又說：

修五門行能成此信，所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。（《大乘起信論》卷2）

這個要修六度，我們大乘佛法它六度最後面就是般若度，般若度就是依於前面第一信所要修學的主要內涵；也就是所有的六度，前五度都是為了要成就第六度，也就是我們般若；般若就是依第八識的親證，能夠產生了般若智慧。這個論裡面就提到：你想要能夠成就、想要能夠修習大乘佛法，就是對第八識真如心的親證，要先一一修前五度。好，這邊就講說修前五度就能成就此信，這個信其實就是大乘般若度的成就，也就是真如心的這個親證。這個要怎麼修？這邊就告訴大家前五度——布施、持戒、忍辱、精進，然後是禪定；止觀門就是講禪定的意思。

接着論文又說：

云何修施門？謂若見眾生來從乞求，以己資財隨力施與，舍自慳着，令其歡喜。（《大乘起信論》卷2）

布施就開始講了，什麼叫布施呢？就是看到眾生他來跟我們乞求，我們就應該量自己的這個財力，然後方便來施與、布施給他，讓他解除生活的困難；或者他所需要的東西，我們來給他。這個有什麼好處呢？就自利利他。第一個“舍自慳着”：就是這樣的布施，能夠捨棄自己這個貪着心，然後執著心，就是貪愛跟執著兩樣都可以能夠慢慢地消除，然後令對方能夠產生歡喜，因為滿他所願了；所以這個就是前面是自利，後面是利他，能夠成就布施的功德。

接着論又說第二種狀況，這種狀況是剛剛講的所謂財施（布施分成財施、法施、無畏施），這邊我們緊接着來講無畏施，論又說：“若見眾生危難逼迫，方便救濟令無怖畏。”（《大乘起信論》卷2）這個就在講無畏施。我們如果看到眾生在危難逼迫中，我們要用方法，見到了就馬上去幫忙他，能夠讓他離開怖畏的狀況，也就是解除他的危難。

下面我們接着再說論裡面講到的法施的部分，論說：“若有眾生而來求法，以己所解隨宜為說。”（《大乘起信論》卷2）這個就是說，眾生他如果想要修學佛法的時候，他只要有來求法，我們就要依自己所了解的，然後看看他的因緣，還有場所、各種狀況來觀察，是不是適合講法；如果適合的話，我們就應該跟他說法，讓他能夠信受奉行、能夠修行，這個是講三種布施的狀況。

接着論又說：

修行如是三種施時，不為名聞、不求利養，亦不貪着世間果報；但念自他利益安樂，回向阿耨多羅三藐三菩提。（《大乘起信論》卷2）

這個是說我們在布施的時候，當時要存什麼一種心態呢？就是說我們在布施的時候，是看到眾生有這個需要，我們就發慈悲心來幫忙眾生。所謂慈，就是與眾生讓他能夠得到歡喜，就是與樂；悲就是拔苦，就是他在苦難中能夠救助他，讓他離開那種苦難的狀況；所以慈悲心是在講兩種狀況：一個是與樂，一個是拔苦。我們在整個布施狀況的時候，要知道我們不是為了名聞利養，也不是因為貪着布施之後有一個很好的果報；因為這樣的話，你離開財物或者法，等等的這些貪着之後，你反而又去貪着另外一個來世的果報，這樣來講也沒有斷除我們的貪愛煩惱，就是等於一個小貪換成一個更大的貪，這樣對我們的修行是不利的。

所以，這邊就教導我們在布施的時候，我們心心念念都是想要為了利益眾生，讓眾生能夠得到安樂；然後依這個想法，來布施眾生的時候，來累積福德，然後能夠讓我們修得無上正等正覺。無上正等正覺，就是大乘的一個般若智慧，也就是成佛的智慧；這個首要的、最淺顯的，就是要從破參開始。親證如來藏，也就是說親證真如心，或者叫第八識，或者叫阿賴耶識；因為這個目標而來作各種的布施，那這樣這個利益才能夠往我們親證如來藏這個法來相應。

接着論說：“云何修戒門？”繼續說的就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；布施講完了，接着要講戒門要怎麼修呢？好，論又說：

所謂在家菩薩當離殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋、嫉、諂、誑、邪見。（《大乘起信論》卷2）

就是在修戒門的時候，論有把它分成在家菩薩跟出家菩薩。現在我們介紹在家菩薩他怎麼來修這個戒呢？也就是說，在家菩薩要離開身三、口四、意三；也就是殺、盜、淫，這個是從身所造作；然後妄語、兩舌、惡口、綺語，這個是從我們口所造作；至於後面這個就屬於我們的意，就是身口意裡面的最後一個意，這個意就是貪、瞋、痴。當然詳細說就有六種根本煩惱，我們就從這邊大概很容易記的，就是身三、口四、意三，就是等於從十善這邊開始起，五戒演變進一步的修行就變成十善，也就是十戒；然後乃至想要修習更深廣的菩薩道，就要守菩薩的十重四十八輕，十重也是從十善戒裡面再演變。這些，大家基本上的觀念要先建立，修學就覺得無礙。

接着我們來說明，這個論裡面說：

若出家者，為欲折伏諸煩惱故，應離憒鬧常依寂靜，修習止足頭陀等行；乃至小罪，心生大怖、慚愧悔責，護持如來所制禁戒，不令見者有所譏嫌，能使眾生舍惡修善。（《大乘起信論》卷2）

這個有關戒的部分，出家他怎麼守這個戒呢？好，我們稍微解說論裡面所說的這些戒行。出家的菩薩，他出家的目的是為了什麼呢？當然是為了斷煩惱，能夠出離三界苦。因為想要斷煩惱，這些煩惱的目標都要清楚，煩惱就是貪、瞋、痴、慢、疑；也就是對三界的這些貪，要離三界的這些貪，怎麼辦？首先就應該離開人世間這些繁雜的事物，然後到寂靜的地方來修習定。

因為什麼呢？三無漏就是戒定慧；你現在守戒，接下去就是要修定，定就是止跟觀，就是要寂靜，不管是外在的寂靜，或者是內心的寂靜，所以應該依止寂靜，然後離開憒鬧的地方，然後修習頭陀行（頭陀行就是生活最簡單的出家修行方法），也就是一般所說的所謂苦行。就是說能夠對眾生的布施很滿意，然後不起貪愛心，這樣能夠安住在出家的修行狀況。然後接着乃至小罪，對於違犯的這些小戒，我們都要心生大恐怖；然後有犯作了之後，就馬上產生後悔，然後責備自己，永不復作，這樣小心地護持 如來所制訂的這些戒律，就是包括出家戒律。然後不令人見到修行人對戒律不嚴謹，進而產生對三寶的毀謗或者是譏嫌；那這樣，眾生如果能夠看到出家眾修行非常地嚴謹，身口意都莊嚴，眾生就會對佛法產生了信心，能讓眾生舍離惡、修善，也就是能夠讓眾生願意來守這個戒律。

因為犯戒就是惡，戒就是戒眾生的惡行，所以一般修學佛法都要有一個基本的觀念，那就是“諸善就要奉行，諸惡就要莫作”。所以佛法講起來，整個重點要讓眾生離苦得樂，就是要從戒律這邊下手，所以這戒定慧才叫作三無漏；然後三無漏，在大乘佛法又更周延，就變成六度，這個是後面下一堂課我們會詳細再來解說。今天講到這裡，希望各位能夠有所利益，然後能夠如法修行，透過聞慧、思慧乃至修慧，能夠成就佛道。

今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

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