61．如何修忍門、精進門（一）--正元老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元跟大家介紹“如何修忍門、精進門”（一）。

《起信論》馬鳴菩薩說：

云何修忍門？所謂見惡不嫌，遭苦不動，常樂觀察甚深句義。（《大乘起信論》卷2）

首先我們介紹忍門的修學，馬鳴菩薩對忍門的開示只有四句話，看起來像是很簡單的樣子，但是“忍”這個法，絕不簡單，這幾句話的內容也絕對不簡單。“見惡不嫌，遭苦不動”這是世間忍。所謂世間忍，就是在世間法上能夠安忍而不動其心，忍就是接受的意思，譬如人家罵你，你忍不住就當場罵回去了，不僅臉紅脖子粗，還氣得渾身發抖，這就是忍不住。那麼請問為什麼忍不住呢？因為不能接受的緣故，正因為不能接受對方的辱罵，所以說是忍不住嘛！如果能夠忍受，那就不會忍不住，所以忍的意思就是接受，世間忍是接受什麼呢？就是接受世間對你的不公平待遇，接受世間對你的不合理要求，接受世間種種惡劣環境的考驗，你如果能夠接受了，那就是世間忍法成就了，這就是世間忍。

別人無理辱罵你，你要如何消氣而生起忍法呢？換句話說，你要怎麼接受，這需要有一些善巧的學習。譬如有人走過來罵你，說你這個人真是個大壞蛋，你就把“你是一個大壞蛋”，這一句話拆開來看，這一句話中的“你”，對方所說的“你”是在講你，可是從我來看“你”這個字的時候，這個”你”字也是指對方，從你的立場來看他時，他也是你，那麼你就是我，我就是你；事實上他罵的人又不是你，其實還是在罵他自己，跟你無關，既然跟你無關，那等到“大壞蛋”三個字出現時，仍然跟我無關啊！正因為沒智慧，去把它們串連起來，而套到自己的頭上來，所以才會跟自己有關，跟自己有關了，所以就不能安忍，就起瞋心了。那麼究竟是誰把它們串連起來，而套到自己的頭上呢？想來想去還是自己的愚痴嘛！如果有智慧，就不要把它們串連起來，就讓這一句話的聲音，一個字又一個字的過去，那些聲音就好像風一吹過去了，既然已經過去了，也都與你無關了，還有什麼需要忍的呢？我幹嘛還要把它們撿起來，還要硬把它們留在自己的心中呢？只有愚痴的人，會再把它們留在心裏面生悶氣。

再不然你說“他罵我”，所罵的我又是誰呢？其實罵是在罵這個身體，可是身體不是我，過去世都有一個身體，未來世也有一個身體，今生也有這一個身體，不管你罵哪一個身體，都沒有罵到我，我是這個覺知心，覺知心才是我嘛！因為身體又不是我，因為身體無覺無知，隨你高興罵去，都與我無關。再不然你再想，“我”這個覺知心無形無色，你怎麼可能罵得到呢？所以你根本罵不到我，當你罵我的時候，既沒有你所罵的那回事，我又沒有做那件壞事，所以你的罵，其實不是在罵我；所以我就不必接受了，結果還是回到你那裡去，既然回到你那裡去了，罵的又不是我，我生氣幹嘛呢？這是依世間忍來說。所以你自己要有方便善巧，去轉化它。

除非那個罵你的人，他的言語會影響到未來正法的弘傳，導致你不得不回應，必須對他的說法加以回應，以免眾生對正法的信心動搖，可是當你把真相說清楚了以後，不管他接受或是不接受，那都是他的事；他要是不接受，那是他不能忍，不能生忍，就表示這個人修行不好，你又何必跟他一般見識呢？否則豈不和他一樣，落入低層次的心境界中。如果他接受了，他能夠忍，你心中就想，這個人修行很好，有得救，你又生起歡喜心了，可以幫助他證悟三乘菩提。但是不管對方接受或不接受，起忍或不起忍，你都要以歡喜心來對待，這就是修世間忍，所以才說“見惡不嫌，遭苦不動”。

又譬如有個遊手好閒的人，每天都來跟你借一百塊錢，吃飯喝酒，經年累月，沒完沒了的；你明知道，這是肉包子打狗——有去無回，明知道這個人是遊手好閒的無賴，請問你要忍或是不忍呢？能忍的話，你可以說：“對不起，我只能給你五十塊錢，幫忙你一些，你要借一百塊錢我不方便。”要借就借，不借就拉倒，就這樣子！那他也只好接受了，因為反正不可能給他更多的錢，他也只好接受了；他每天來、每天來，你還得要耐煩——就是忍，就是要安忍接受，這就是修世間忍。你心中明知道：是個遊手好閒的無賴漢，心中其實不高興，見了他卻不能擺起臭臉孔，你還要在心中歡喜地告訴自己說：他是給我機會修忍辱、是給我機會修布施，看我有沒有能力把慳貪舍掉，把忍辱修學成功。那你算一算一個月下來，也不過就是一千五百塊錢，利用一千五百塊就把慳貪給舍掉了，這個修行還真是便宜，當然可以修，這就是修忍。所以自己的心念要懂得消融，有智慧的話，就自己去轉變，當然也要有一些方法的學習，才能懂得很多修忍的方便善巧；這就是說，你可以從假想觀上面去修。可是要如實地修忍辱，那你就得要“常樂觀察甚深句義”，這就是無生忍和無生法忍的修行了。

什麼叫作無生忍呢？是五陰空、十八界空，五陰無常、無我，無常、無我所以是苦，苦所以是空；十八界也是如此，這樣一一界、一一陰去現前觀察，你能夠這樣現前觀察，親自證實它、領受它，這樣你就可以把我見斷除掉，你就可以把我執，一分一分地斷除掉，最後你成就了無生忍，不再於三界中出生了。能忍、能接受十八界的自己，在未來永遠都不再出生，這就是無生忍，也是無生忍的果證，也就是解脫道的果證，這就是證涅槃，就是無生忍。這個無生忍，大乘也有、小乘也有，小乘就是現觀蘊處界的無常、苦、空、無我。

大乘的無生忍，往往是從明心下手的，證得心真如第八識以後，發覺心真如本來無生，再由心真如的本來無生，來照見十八界的自己是虛妄、無常、苦、空、無我，這樣具足大乘、小乘的無生忍，這就是能忍於甚深句義。這個甚深句義就是無餘涅槃，可是無餘涅槃，現在對一些已經明心的朋友來講，已經不算是甚深句義了，為什麼呢？因為他們已經曉得，十八界全部滅盡就是無餘涅槃，話雖如此，但是在正覺同修會 平實導師出來弘法以前，一百多年來的北傳與南傳佛法，找找看，有誰把無餘涅槃說清楚的呢？以目前的文獻來看，一個也沒有，這意思就是說，僅僅是原始佛法的解脫道涅槃這一個法，對一般人來說就已經是甚深句義了，何況大乘的本來性淨涅槃呢？真的是甚深句義。大部分的人對涅槃，都是落在一種想象之中，你們去看《妙雲集》，有些法師對涅槃都只是想象的，他們實在不知道涅槃的真實義理。現在自從 平實導師寫了《邪見與佛法》以後，大家確實地讀過、思惟過以後，就覺得涅槃很單純了，現在大家都懂了，原來無餘涅槃就是滅盡十八界法的自己；原來涅槃中的實際就是第八異熟識，沒有六識的見聞覺知，沒有六根與六塵，這樣一來，涅槃的真實義就顯得很簡單了。這就是說，你得要巧設各種方便，把甚深的義理變得淺顯易懂，讓眾生容易了解，但這只是無生忍。

那麼法無我所證的無生法忍，又是什麼呢？就是諸法本來不生，可是明明看見一切諸法都是有生有滅的，怎麼可以叫作本來不生呢？一切諸法，不管是五陰、十八界、十二處、六入乃至百法，你去看啊！都是有生之法，怎麼可以叫作不生呢？可是你如實地現觀，從親證如來藏——親證第八識——開始，你可以現前領受蘊處界以及世間、出世間的一切法，都是從這個心真如——阿賴耶識心體——直接或者間接乃至輾轉出生的，諸法滅了以後，仍然可以依第八識心體，又再重複地出現，所以諸法本來就是心真如祂所執持的自性。而心真如從來無生，所以依心真如為體，而說諸法本來不生，所以說一切諸法本來不生，能夠現前觀察諸法，都是附屬於第八識心真如，所以能夠忍於一切法本來不生，這就叫作諸法無生的忍，就是無生法忍；也就是對於諸法無生的法界實相能夠接受了。

有的人明心以後，也許會這樣講：“無生法不生，我本來就接受了，這有什麼好講的呢？”那是你嘴巴上接受，在意識層面上接受。實際上往往沒有辦法證實心真如的本來不生，也無法證實諸法都是從第八識而出生的；不能證實的時候，就不能轉依真如，深心裏面始終會打一個問號在那裡：“是不是真的這樣呢？”這就表示，你其實還是沒有生起忍法，表示你還沒有如實地接受諸法的無生。所以對一切法本來不生，必須是能夠現前觀察，而能領受、能安住，從深心中就確實接受了，這樣才能叫作無生法的忍。所以無生法忍不是虛妄的東西，是實際上可以領受，可以親證的，假使能夠常常樂於觀察這個甚深句義，就是說你能夠修學這個出世間忍的甚深句義，也就是修學無生忍和無生法忍，那你就是真正地在修這個忍門。

對於一般學佛人來說，根本弄不懂無生忍與無生法忍的差別。有許多人，在正覺同修會裡面共修，三四年明心以後，遇到了很久不見，一樣在修學佛法的親朋好友，偶然談起佛法來，那些親朋好友們都會嚇一跳；因為大部分人，已經學佛二三十年了，結果老是在原地踏步，一直保持在佛法的知解層面上。你才來正覺學三四年，智慧卻是他們所無法想象的，結果一談話下來，讓他們大吃一驚，這是什麼樣的法呢？三年、四年可以達到這樣的地步，他們怎麼也想不到；這就是說，走對路以及走錯路，這中間的差異太大了。剛開始學佛的時候，大家的差異並不大，走的距離越遠就差異越大，所以大乘別教法門中的甚深句義，真的是極甚深。但是這個甚深句義，我們有義務要讓它淺顯化，因為我們如果有能力而不去作，那我們就違背了菩薩心地戒的戒法，而且也違背了悲忍、慈忍，所以這是我們應該要作的，藉由廣說、細說這個甚深句義的道理，來利益佛門四眾弟子。

就好像佛在《大般涅槃經》說甚深微妙的佛法，佛以淺顯的字句去加以說明，讓它變得淺顯，而使眾生容易了解《大般涅槃經》就是這樣的說法。就比如慚愧、悔責的經文，雖說是很淺顯，但是已經有很多人，在《大般涅槃經》讀過這段經文以後，還是沒有辦法讀懂；因為知見錯了，所以當他們讀到經文中說涅槃是如來藏，他們就弄不懂了。經中說：

涅者不生，槃者不滅；涅者不來，槃者不去；涅者不垢，槃者不淨；涅者不一，槃者不異。

他們越讀越糊塗，怎麼涅槃會有這麼多的法義呢？可是當我們明心之後，就會覺得很簡單；為什麼呢？因為涅槃是中道性，因為涅槃就是如來藏。可是眾生讀到《大般涅槃經》說：涅槃是如來藏，如來藏是涅槃義；就都死在句下了，都不懂了。

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。

祝福各位菩薩：身心康泰、學法無礙。

阿彌陀佛！

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