71.大乘般若止觀 (一)--正墩老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目《三乘菩提之入門起信》系列，這是以 平實導師的著作《起信論講記》為藍本，內容主要為宣說佛法的根本大意，特以心生滅門與心真如門一心二門之內涵為主軸展開，鋪陳法界實相理體如來藏、八識心王與三乘菩提修行的關聯性，宣示成佛之道精神所在一切種智的內涵。

這一集我們要從《起信論講記》第五輯第326頁開始，與電視機前的菩薩們一同來探討馬鳴菩薩在《大乘起信論》當中對於佛法中有關修止的開示。為了讓各位菩薩能在聽法的過程當中，可以更方便、更容易的以這部《大乘起信論》及 平實導師《起信論講記》所開示的法義內涵，掌握其中佛道修行法門的要義，作為進入佛門內門修行的導引。在此，為各位菩薩延續論中前面所論述的法義精神，簡單說明止觀在佛法修行法門中的定位。

回顧本論一開始，馬鳴菩薩開宗明義宣示造此論主要的原因是：

為欲發起大乘淨信，斷諸眾生疑暗邪執，令佛種性相續不斷故。（《大乘起信論》卷1）

從這裡我們就可以明白，菩薩一心以其菩薩的悲願及智慧，救護充滿了疑暗邪執的眾生，令眾生能得究竟解脫。因為菩薩透視了眾生何以無法出離三界生死、六道輪迴的問題所在，以及所遭遇的困境，也透視了二乘人無法成為菩薩、無法成佛的原因及心態；歸咎其因，就是因為對於大乘佛法的根本—法界實相—的無所知悉、或者錯會意旨，乃至對世間無常相的不了知。以妄想分別執著這個世界與有情生命，乃至妄想分別執著依無情的器世間及有情的五陰世間，而直接、間接衍生的一切法；對這些法因透過接觸領受而有所貪愛，乃至因為對這些法或得、或失等情緒，而有諸多煩惱，進而造作種種三界後有的善、惡、無記業行，所以不得出離生死之苦。

因此，此處提到“發起大乘佛法的淨信”的重要性，是對於所有想要離一切苦的有情眾生，是極為重要的一個功課。無論現在您對這個議題是否有所相應，是否感興趣，是否認真思惟過，是否認真的想要去尋找解決之道，這樣的問題，在所有生命中一直都是存在的！而不只是針對想要成就佛道的大乘行者才應當關注，才需要解決的議題。二乘解脫道、外道凡夫修行者，乃至一般日出而作、日落而息為生存庸庸碌碌一生的芸芸眾生，其實因為生命的存在，無時無刻都正面臨無止盡的生死問題，也都會遭遇難以承受的苦境與難處。但是，若想要對大乘深妙法義發起淨信，而能離一切苦、得究竟樂，首先就得對大乘佛法的真正意旨有正確的認知理解。因此，才能透過相應正理的修行法門，達到離苦得樂、涅槃寂靜的目標；也才能成為菩薩生生世世無怨無悔、無所畏懼菩薩行的支持力量，成就令佛種性相續不斷的目標。而這樣的信，才能算是真正的大乘淨信，對於學佛而言，也才具有實質正面的意義。

能夠成就佛道的佛法，肯定不會是被誤解、被附佛外道思想滲入的假名佛法，也不會是被世俗淺化的表相佛法，乃至不會只是被曲解窄化成小乘急證解脫為終極目標的羅漢法。因為企圖透過這樣不符聖教量—佛陀教法—的修行，都不能得到佛菩提道的佛法修行能離一切苦、得究竟解脫的實質義利。因為所信奉受持的錯誤法義，必定會造成對於修行核心價值的扭曲，因而對修行的法也會產生錯誤的期待，而得不到正確結果。

為了那些尚未對正法心得決定的人，要如何增長他們的信根、發起信力？當以佛法僧三寶，以及菩薩一切修行的根本——法界實相真如理體，以這四種大乘佛法修行者必然深心淨信的對象；滿足了這四種信，才能說是信心具足。馬鳴菩薩說：

信有四種：一、信根本，謂樂念真如法故。二、信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮、恭敬、供養，聽聞正法、如法修行，回向一切智故。三、信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故。四、信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正修自利利他行故。（《大乘起信論》卷2）

而要成就這四種信的五種行門，乃是針對未見道菩薩所需的修行資糧，此處確切地來說，是如何能令菩薩十信位滿足的法，乃至說是大乘見道前都應當修習的法。

這五種行門便是菩薩外門廣修六度萬行的前五度，所以馬鳴菩薩說：“修五門行能成此信，所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。”（《大乘起信論》卷2）我們在此要為大家宣說的部分，就是五門行當中的第五個行門：止觀門，也就是相當於六波羅蜜當中的第五度“禪定度”。只是我們一般所說的禪定，所指的內涵大多說的是四禪八定；但四禪八定只是止觀中的一小部分，而修習止觀的內涵不是只有禪定。對於止觀的修行必須有的基本認識，如前所說，既然這是菩薩六度萬行的其中之一個行門，是在菩薩道修行上滿足十信位所應修行的資糧，修行止觀的行者當然不能違背前四度的布施、持戒、忍辱、精進的修行，也不能違背對於法界實相真如理體如來藏與三寶的淨信。單純的對止觀修行法門這個部分而言，在修行之前，也必須對止觀的內涵有正確的認識。簡單地說，就是要了解究竟什麼是止？而什麼是觀？而要以這個前提來修行止觀才是正確的觀念與心態，所有努力的修行也會功不唐捐。

在《起信論》裡面所說的“止”的意思是“息滅一切戲論境界”，指的是實證般若實相的離一切世間戲論的境界；而“觀”的意思“明見因果生滅之相”，指的是現前觀察世間萬法皆由實相因第八識如來藏心出生，一切善惡業也都由如來藏記存的智慧現觀。在這裡就可以很清楚的知道：這裡說的止，是心得決定、無所懷疑住於如理作意的第一義諦智慧“明見”境界，而不會單純的是四禪八定的定境修證。因為禪定的止與實證解脫智慧無關，更與實證般若智慧無關，只是將覺知心制心一處、安住在定境中。縱使證得四禪八定的最高境界——非想非非想定，仍然還是世間中的定境，仍不脫世間戲論，所以不是馬鳴菩薩所說的能“息滅一切戲論境界”；既然無法離開戲論，便仍在生死當中尚未解脫。

馬鳴菩薩在這裡對於止觀的開示，是佛法般若實證智慧上的心得決定、心不動搖的止，顯然對於許多將止觀一味解釋成靜坐禪定、一念不生的說法，無疑的作了一個當頭棒喝般的破斥。因為這樣狹隘的將止觀解釋成靜坐求一念不生，事實上是對於佛法的內涵並非真正的如實了解，其實是以定為禪，而又證不到禪定境界的錯誤行門。因為這樣既不能真正的證得“息滅一切戲論境界”第八識清淨寂滅相，更不能“明見因果生滅”如來藏出生萬法功德相。如此的止觀修行，智慧不能出生，不但佛菩提般若智慧不能生起，解脫智慧也不能生起，疑暗邪執的無明愚痴情況絲毫不能稍減；如此，如何能夠因為止觀的修行而發起對佛法僧三寶，以及對法界實相心真如不動搖的信心呢？更不用說這樣的止觀修行能得到佛法離一切苦、得究竟樂的義利！這其中的原因就是沒有建立正確的知見所導致，當然沒有辦法以智慧正確地來修習止觀。

馬鳴菩薩在論文的開始“作因分”提出了造《大乘起信論》的八個因緣，其中的第六因緣：“為令眾生修正止觀，對治凡小過失心故。”（《大乘起信論》卷1）我們更能確切的知道此處止觀的修行，不但不是狹義的四禪八定，而且是特指大乘實相般若智慧的止與觀。因為菩薩經過參禪的過程而明心開悟，親證法界實相心如來藏，般若正觀現在前；由於實證本來自性清淨的如來藏心，獲得真實如如的現量親證功德，因此實證的菩薩心得決定而不有所懷疑，也不會因為任何的大師說法而轉易動搖。所以，馬鳴菩薩在後面的論文也提到：“以離真如不可得故。”（《大乘起信論》卷2）因為可以現前觀察：一切法都是如來藏心真如所出生，離開心真如，一切法都不可得。因為實證般若而生起這樣智慧的菩薩，想當然耳能心得決定而不動搖。

另一方面，長期以錯解的小乘阿羅漢法當作是佛法根本，以解脫道代替成佛之道的現象，橫行近代的整個佛教界。本具菩薩種性而欲求佛道的佛子們，要如何能不被這樣世間佛法威權思想所綁架？又要如何能對治凡夫不能斷我見、我執，貪愛五欲的過失心態？又要如何能對治小乘恐懼生死、害怕隔陰之迷，不願發心生生世世在人間救度眾生的過失心態？也正是因為這個實證佛法本際如來藏的“止觀”功德，所以馬鳴菩薩在本論稍後也提到：“若不修行此三昧者，無有得入如來種性”。（《大乘起信論》卷2）也就是說，真正的進入如來種性，要從大乘別教菩薩找到心真如才算是剛開始進入；而明白這樣的道理，進而有更多的菩薩實證心真如的真如三昧，才能“令佛種性相續不斷”。因為現見法身如來藏真實如如清淨而能出生一切萬法功德相，如此入如來種性，便不會退轉於二乘聲聞人的畏懼生死，畏懼三大阿僧祇劫菩薩修行、急證涅槃的心態，也不會再墮入凡夫的邪見當中。

也正因此，通過對於真如三昧的親證，“為令善根成熟眾生不退信心，於大乘法有堪任故。”（《大乘起信論》卷1）因為真如三昧的親證智慧，能“究竟折伏一切煩惱”，不單是一念無明的煩惱漸次伏滅。而因真如三昧的親證，也因此能夠分分伏滅無始無明的障礙令信心生起，所以說“信心增長速成不退”。至於因為福德、智慧等因緣尚未成熟而未能得證真如三昧者，也就是所謂“善根微少眾生”，對於佛法僧三寶的善根還不是很具足的人，也能透過對於真如三昧內容真實義理的熏修，“發起信心至不退”。至於修行真如三昧也因為“調伏自心離三毒”，沒有貪、瞋、痴的粗重煩惱的系縛，得到十種“令眾生消除業障”等現身利益。

此外，我們還必須強調的是：對於修止觀的法門，止與觀不能分開單獨來說的，或者單獨修行的；因為止與觀這兩者是互補的，若是止或者觀無法兩者皆具足，就無法成就佛菩提的修證。不但是智慧上的修證，禪定的止觀也是如此。馬鳴菩薩的開示是這麼說的：“是故止觀互相助成，不相舍離。若止、觀不具，必不能得無上菩提。”（《大乘起信論》卷2）因此，我們在對於《大乘起信論》這段修止的開示當中，就應當以這樣的理解作為前提。對於論中所說：

不依氣息、不依形色、不依虛空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切分別想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不滅皆無相故。（《大乘起信論》卷2）

便可知道所說的修止的法門，指的是依心真如三昧，大乘般若“大止觀”的正修。

幫助對治散亂攀緣心能制心一處的方法，只是為了見道等智慧的方法手段，而不是目的。修學佛法的主要目的，是要能解脫生死、能證菩提，能成就四智圓明、究竟涅槃、圓滿一切種智的佛地果證。這個目的的實踐，卻要從斷我見、我執，斷除無明上着手；而在成佛之道、佛菩提的修證上，更要有法界實相真如心的實證為前提。在這些修證的過程當中，需要輔助的方便法，以制散亂心於一處、令心一境性，進而以智慧除滅種種無明煩惱，這就是所謂“先以定動，後以智拔”的止觀修證方便法門與佛法證悟菩提的道理。

由於時間的關係，我們今天就說明到這裡。

阿彌陀佛！

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