彭運生解唐詩（18）

司空曙

1、喜外弟盧綸見宿：“靜夜四無鄰，荒居舊業貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。以我獨沉久，愧君相見頻。平生自有分，況是蔡家親。”

有言外之意的是“雨中黃葉樹，燈下白頭人”。

不管願意不願意，“樹”必須經受“雨”的澆淋，“樹”也不能讓自己的“黃葉”變成綠葉。夜晚降臨，“人”卻可以讓自己克服黑暗，因為人有創造性，通過創造出“燈”就可以做到這一點；另外，人既然可以創造出燈以克服黑暗，也就有可能創造出可以改變自己“白頭”的東西。創造性讓人用不着對命運逆來順受。

“創造性”受到了隱秘的肯定。

2、江村即事：“釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。”

“系”的意思是拴住，“正堪眠”的意思是“正是睡眠的好時候”。

如果說我們在“正堪眠”的時候去睡眠是一種享樂，則我們不是隨時隨地都可以享樂，因為這樣的享樂只能發生在“月落”時的“江村”，只能發生在我們“釣罷歸來”的時候；享樂需要時間上的保證，而適宜於享樂的時間容易被其他一些必需的行為所占用，譬如如果我們在船上睡眠的時候不能保證“縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊”，也就是沒有足夠的安全感，我們入睡之前就必須“繫船”。

“享樂”受到了隱秘的肯定。

皇甫冉

1、舟中送李八：“詞客金門未有媒，游吳適越任舟回。遠水迢迢分手去，天邊山色待人來。”

有言外之意的是“天邊山色待人來”。

“山色”美好，卻又是遠在“天邊”——要想欣賞山色，我們首先必須長途跋涉，總之，美不是垂手可取之物，欣賞美也不是簡便易行的事情；其次，山色抱有一個目的，表現為“待人來”，所以，我們去親近山色，與其說我們從中得到了美的享受，不如說我們成全了山色的心願，欣賞美還是一種利他的行為。

“觀賞風景”受到了隱秘的肯定。

2、題裴二十一新園：“東郭訪先生，西郊尋舊路。久為江南客，自有雲陽數。已得閒園心，不知公府步。開門白日晚，倚杖青山暮。果熟任霜封，籬疏從水度。窮年無牽綴，往事惜淪悞。唯見耦耕人，朝朝自來去。”

有言外之意的是“果熟任霜封”。其字面含義是：果實成熟後，再遭受什麼樣的霜打都無所謂了。

對於果實來說，最安全穩妥的是早熟，因為霜降有可能提前來臨，這是未成熟的果實所不能忍受的。

“早熟”受到了隱秘的肯定。

3、問正上人疾：“醫王猶有疾，妙理競難窮。餌藥應隨病，觀身轉悟空。地閒花欲雨，窗冷竹生風。幾日東林去？門人待遠公。”

有言外之意的是“窗冷竹生風”。

“窗”戶寒“冷”，竹子就一反常態，居然“生風”，風將加劇窗戶的寒冷。總之，寒冷會引起世界的混亂，讓萬物背離自己的本性，終至于越俎代庖，寒冷本身將變得更加寒冷，惡性循環。

“寒冷”受到了隱秘的否定。

4、泊丹陽與諸人同舟至馬林溪遇雨：“雲林不可往，溪水更悠悠。共載人皆客，離家春是秋。遠山方對枕，細雨莫回舟。來往南徐路，多為芳草留。”

有言外之意的是“離家春是秋”。

有了家，我們就有了自由。現在是春季，如果我們想感受秋季，我們再也用不着等待秋季按部就班地來臨，而是簡簡單單地離開家。

“家”受到了隱秘的肯定。

5、送朱逸人：“時人多不見，出入五湖間。寄酒全吾道，移家愛遠山。更看秋草暮，欲共白雲還。雖在風塵里，陶潛身自閒。”

有言外之意的是“移家愛遠山”。

“山”和“家”的距離必須足夠遠，才能激起我們的喜愛之情，因為我們愛的是“遠山”。讓家和山的距離足夠遠，有兩個方法：讓山不動，移動家；讓家不動，移動山。對於我們人類來說，可取的是“移家”，因為移山難於移家，這是因為山比家更為巨大。總之，家因為相對弱小就必須被搬遷，即使家本身不希望自己被搬遷。

“弱小”受到了隱秘的否定。

慧能

弘忍大師準備傳衣缽，就讓手下的和尚寫偈語，看誰學佛的體會最深刻。“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，這是神秀上座的偈語。行者慧能的偈語是：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”。弘忍大師把衣缽傳給了慧能。

“菩提本無樹，明鏡亦非台”的字面含義是：菩提樹和明鏡台從根本上都是不存在的；“本來無一物”的字面含義是：所有的事物從根本上都是不存在的；“惹”的意思是沾染。

“本來無一物”呈現為一條哲理，是對萬物本性的一種概括，意思是：萬物歸根結底是不存在的。慧能的偈語不是在宣揚這一哲理，而是在歌唱這一哲理：有了哲理，慧能就可以輕鬆地反對神秀的各種說法——“菩提本無樹，明鏡亦非台”是只需把這一哲理運用到“菩提樹”和“明鏡台”二事物就能輕鬆得出的結論；有了哲理，慧能可以讓自己的對手神秀顯得愚蠢、荒唐——把“本來無一物”運用到“塵埃”身上，則“塵埃”從根本上是不存在的，這麼一來，自然也就談不上“惹塵埃”了，神秀說“莫使惹塵埃”就相當於說“不要讓石頭誇誇其談”。

慧能的偈語體現出來的，是慧能的詩才。慧能最終繼承了弘忍的衣缽，成為禪宗的第六代祖師。禪宗是詩意濃郁的宗教。