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寫作本文的目的是一般性地研究以社會主義為代表的各種稱謂的共產主義性質的社會實踐，考察它們的共同屬性，探討它們的各種典型現象，典型行為產生的系統機制，其出現的非偶然性乃至必然性，展望它們的發展前景、前途與歸宿。

文章第一部分對共產主義作出了簡明的定義。在本文中，它指包含多個發展階段的廣義意義上的共產主義，是各種實行公有制的社會實踐的統稱。它（語義上）包含共產主義最高階段，但並不專指這一階段。

作為共產主義的發展階段或共產主義性質的社會形態，不同時期，不同國家的社會主義實踐，都在本文研究範疇之內，並都適用本文對共產主義所作的一般性的論述和判斷，社會主義初級階段和特色社會主義也不例外。

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三、社會常識及共產主義基本特徵

3.1 若干社會常識

常識一、人類社會的任何所有制都是人（的所）有制。

物的所有權（占有、使用、收益、處分）歸根結底要落實到具體的人，關鍵在於，在什麼樣的範圍內，以什麼樣的規則和策略去落實。

公有制、私有制都是人有制。公有制與其說是一種所有制，不如說是一種由公有體系決定物之得失歸屬的人有制或私有制。

常識二、人有自主地擁有和支配財、物的權利與需要，人有拒絕外部依賴，不受外部控制、不受外部脅迫的權利與需要。

私有是個人與家庭(對共產主義消滅或取消家庭的說法不作討論)天然而神聖的權利。擁有自主的財產，是人生存、生產、生活的自然需要；個人財產的自主程度，獲得財產的自由程度（渠道的豐富性），決定着人廣泛其它的權力和自由。

保障和改善人的生活，合乎自然的邏輯是，在保障人的所有的基礎上增益和豐富人的所有，並完善社會規則提高社會的公平公正程度；剝奪人的自主所有，由權力系統控制、決定人的所需，與造福於人是南轅北轍的。

常識三、人有按自我意願生活，拒絕他人之手操縱、控制自我命運的權利；對利害相關的事務，人有接受或拒絕的選擇權。

它們是人趨利避害的自然要求。自主是意願不被強迫，自由是有所選擇。

無視人的自我意願，限制、剝奪人的選擇權，以控制、欺騙、恐怖、暴力強制推行的東西，即使粉飾得無限美好，也一定是邪惡。

常識四、必須有克制人的私慾和人性之惡的社會機制，這種機制不能由自詡無私的人或組織來代替；社會矛盾與利益衝突應力求以對話協商，平等談判的方式解決；對權力必須加以限制、約束和制衡；

沒有人可拋開一切私慾，沒有組織能毫不利已。聖人聖黨都不可靠。

公正就是在充分博弈、對話協商、談判後妥協達成的，這樣做，效率可能很低，結果對任一方都稱不上完美，卻是可以充分兼顧平衡各方利益，取得較高共識度和認可度，充分沉澱理性，規避危機隱患，以利於平穩維續的相對理想的矛盾與衝突解決模式；履行一邊倒的強權意志，粗暴地踐踏、犧牲弱勢方的權利、利益，暴力強迫人們屈從，表現上麻利有效，卻擴大、深化了不公，種下了仇恨和動盪不安的種子。

沒有絕對的公平公正，營造公平公正的社會環境，就在於保證每一個人都有參與完善規則的權利，參與博弈、協商的機會。

權力產生惡，不受限制、約束的權力產生絕對的惡。法治優於人治。


常識五、追求平等、公正、自由、非奴役的社會一定是以人為本，服務於人，順應人性的，而不是相反。

判斷社會與社會制度優劣的首要標準，不是生產力或某種效率的高低，也不是所謂的生產關係與生產力的適應程度，而是它是為着什麼人的，是保護什麼人，服務什麼人的，造福什麼人的。如果一種制度，它所踐行的必然背離它所宣稱的，它真實的受益者只能是少數人和小集團，廣大民眾不可避免地要淪為被役使的工具和掠奪、侵犯的對象，那麼，它應得的，不是譴責，而是立即毀滅。