國家的起源與本質
　　
　　淚痕春雨
　　
　　在生產力非常落後的階段，人類社會並沒有多少剩餘；所以人與人在財富上的差距，幾乎是可以忽略不計的。
　　
　　當然了，在這個歷史階段，所謂的人類社會，也就是幾十人、幾百人的規模，人與人在地位的差距，同樣可以忽略不計。
　　
　　但是隨着生產力的發展，人類社會的剩餘就會越來越多，在這種背景下，人與人在財富差距、地位差距就會越來越大。
　　
　　在這種背景下，人們對社會的困惑就會越來越多。
　　
　　而最經典的困惑就是，為什麼有的人生下來就富貴；而有的人生下來就貧賤？為什麼有的人安逸享受、花天酒地，卻可以擁有很多；有的人起早貪黑、省吃儉用，卻一無所有？
　　
　　因為類似的原因，進入階級社會後，所有的上層建築都有一個重要的功效，就是用來解釋、解決人們心中的這種困惑。總而言之，它必須通過各種方法，讓人接受這種生來就是不平等的事實，讓人接受生活中存在的各種不公平。
　　
　　總的來說，哲學、宗教必須得證明，這種不平等、不公平，是合情的、合理的；或是由某種神秘力量主宰的，任何試圖打破這種現狀的人，都是大逆不道的、都是不會有好下場的。
　　
　　而政治經濟學呢，必須得證明，這種現狀表面上不平等、不公平，但是它最符合大家的共同利益，如果打破這種現狀，大家的共同利益就會無從保障。
　　
　　當然了，歷史故事、思想道德、文學藝術必須得通過各種方式弘揚正能量的方式，讓大家相信，這個社會雖然存在不平等、不公平，但是只要你心中充滿正能量，就可以追求到屬於你的幸福。
　　
　　總而言之，大家不要習慣性的抱怨社會，只要你好好工作，一樣可以獲得幸福；再總而言之，這個社會其實是非常公平的，只要你好好努力，肯定會擁有你渴望的一切。
　　
　　如果社會的上層建築，不能很好的解釋、解決人們的這種困惑，那就要壞事了，因為這就意味着社會要革命了！因為這意味着着，蠢蠢欲動、試圖顛覆現存社會秩序的人，將會越來越多。
　　
　　當然了，在利益面前是沒有溫情可言的，所以哲學、宗教、政治經濟學、歷史故事、政治經濟學、道德、文學藝術，對維持社會的不平等、不公平秩序，自然有着很大的價值。但是它們本身不足以讓人們真正接受這一切。
　　
　　在這種背景下，必須得有國家這種暴力機器存在；總而言之，現實的不平等、不公平，你接受也得接受、不接受也得接受，否則，軍隊、警察、法庭、監獄、刑罰在那裡等着你；而作為社會的個體，通常是無力挑戰這種龐然大物的。
　　
　　最經典的就是，奴隸主階級會通過哲學、宗教、政治經濟學、歷史故事、思想道德、文學藝術讓奴隸接受現狀。但是這種內容，永遠是軟件；真正的硬件在於，哪個奴隸敢反抗，就會受到各種形式的懲罰。
　　
　　如果奴隸面對的只是自己的主人，奴隸自然有機會逃跑、甚至殺掉主人取得自由人的身份。問題是，奴隸還需要面對一個有着幾萬、十幾萬軍隊國家機器，奴隸的所有反抗，似乎都是徒勞而絕望的。
　　
　　再經典的就是，地主階級可以通過哲學、宗教、政治經濟學、歷史故事、思想道德、文學藝術讓農民接受現狀。但是這種內容，永遠也是軟件，真正的硬件在於，哪個農民敢高呼打土豪分田地、劫富濟貧、替天行道，都會被處以極刑的。
　　
　　如果農民面對的，只是自己可以接觸到的地主土豪，農民憑藉人數上的優勢，可以輕易的實現打土豪分田地、劫富濟貧。
　　
　　問題是，農民還需要面對的，是一個龐大的、有着向幾十萬、上百萬軍隊的國家機器，農民試圖打土豪分田地、劫富濟貧時，就會覺得一切是徒勞而絕望的。
　　
　　當然了，等到這種不公平的現狀，讓越來越多的人陷入絕境中，最後推動黃巢、李自成之類的人登場，那就是另一回事了。
　　
　　總的來說，人類關係普遍惡化的起源，主要是因為剩餘產品越來越多了。
　　
　　在剩餘產品不存在、或是非常有限時，人類奴役、壓迫人的動力非常有限，因為想奴役、壓迫別，那是承認巨大風險的、也需要支付巨大的成本（畢竟想長期控制一些人，絕不是件容易的事），卻不能獲得多少利益。
　　
　　而隨着剩餘產品越來越多，人類在試圖奴役、壓迫別人，可能獲得的利益也就越大，人類願意為此冒的風險、支付的成本也就越大。
　　
　　在這種背景下，人與人遂開始都象狼一樣互相看着對方。
　　
　　關鍵是，剩餘越來越多，人類社會變得就越來越大、越來越複雜，最後人與人在財富、地們上的差距，真可以稱得上天差地別了。
　　
　　在這種背景下，處於不同階級、階層的人漸漸會充滿各種敵對。
　　
　　於是國家開始漸漸出現，因為沒有國家，那人類就等於生活在叢林世界裡，裡面只寫着一個詞，那就是弱肉強食。
　　
　　國家出現後，最強有力保護的內容，就是劉邦所說的約法三章。換而言之，保證人們的財產、身體、生命權利。說得具體點，你敢偷盜，國家會管你；你敢傷人，國家會管你；你敢殺人，國家會管你。
　　
　　這三項基本的權利得到保證，大家才會在那個人與人關係普遍惡化，人與人充滿敵視的社會中，擁有了基本的安全感。
　　
　　小範圍內尊重這種秩序（保護人們的財產、身體、生命權利），通常是沒有意義的。因為侵略、征服這兩個詞的存在，意味着必須得建立國家；因為你們這個部落內部保護大家的財產、身體、生命權利，外面強大的部落來侵略、征服你們時，你們向誰申請保護呢？
　　
　　當然了，順着這邏輯推論，國家內部尊重這種秩序（保護人們的財產、身體、生命權利），也沒有多大的意義，因為侵略征服永遠存在，所以大家還得需要構建一個國際秩序。
　　
　　契約論就是這樣解釋國家的起源、本質。
　　
　　在這裡面，已充滿了利益、人性自私、邪惡、暴力的一面；但是，總的來說，這種解釋，還是充滿了浪漫的色彩。因為它的關鍵字還是契約、大家共同的利益。
　　
　　我們里要講的階級論，顯然要比上面的解釋更黑暗、更暴力。因為在階級論的解釋里，國家維護的並不是大家的共同利益，而幫助少數人，壓迫、剝削最多數的人。
　　
　　總的來說，國家的本質，就是階級統治的工具。在奴隸制時代，國家是幫助奴隸主控制奴隸的工具；在封建社會（這裡所說的封建制，特指以地主、農民為主體階級的社會），國家是幫助地主剝削農民的工具；在資本主義社會，國家是幫助資本家剝削無產階級的工具。
　　
　　在這裡種理論中，奴隸主之所以能控制奴隸，就其因為有國家存在。
　　
　　因為簡單的去看，占據人口絕對優勢的奴隸，隨時可能聯合起來殺了自己的奴隸主，讓自己擁有自由的身份。
　　
　　奴隸之所以不敢這樣做，通常的原因只有一個，那就是他們知道，自己無法逃過國家機器的懲罰。
　　
　　當然了，在這種理論中，地主可以通過地租的形式，占據社會最多的剩餘價值，也是因為有國家機器的存在。否則，占據人口最多數的農民，隨時可以聯手瓜分了地主的土地。
　　
　　甚至而言，用階級論去解釋，資本家可以無情的壓榨工人的剩餘價值，也是因為有國家機器存在，否則，占據人口最多少的工人，隨時可以逼迫資本家讓出更多的利益。
　　
　　我們現在的問題是，國家機器保護這一切，是不是合理的？
　　
　　這個很難說！
　　
　　首先，一件事，所站的階級立場不同，得到的價值判斷就是不同的。
　　
　　我們知道，歷史上有一個詞叫共產共妻。
　　
　　這個詞，是不是純粹的污衊呢？如果站在統治階級的角度看，肯定就是鐵一樣事實。
　　
　　舉一個最簡單的例子，一個地主有十幾個大小老婆，還有一萬畝田地、還有上百間房子；後來解放軍來了。解放軍說，現在講究人人平等，所以你們家的田地，只要留下自己耕種的就可以了，剩下的都要分給沒有田地的農民；你們家房子，只要留下一些供你們住的就可以了，剩下都要充公分配給沒有住房的人；至於你的老婆嗎？現在我們婚姻法規定一夫一妻，所以你那幾個老婆，你只能留一個，剩下的都得讓他們出去嫁給別人.....
　　
　　你說這個地主面對這種事實，還能想到什麼詞。因為這都是我的合法財產，為什麼要強行瓜分；這都是我的合法老婆，為什麼我只能留一個，其它的都得分給別人？這世界上還有天理沒有了？
　　
　　當然了，我這裡是拿地主舉例子。換成資本家也是一樣的。
　　
　　問題是，站在底層的百姓角度看，可能就是另一種感覺了。
　　
　　聽到打土豪分田地的消息，無地的農民，肯定會覺得，領導大家幹這一切的人，那就是傳說中的大救星。
　　
　　當然了，聽到政府用法律限定八小時工作時、限定最低工資標準，還給工人弄出很多法定休息日、福利待遇.....；一直在血汗工廠工作的工人，難免會有一種翻身農奴把歌唱的感覺。
　　
　　問題是，站在地主、資本家的角度，難免會覺得，這還有天理嗎？因為一個講法制、講人權的社會，怎麼會出現這種事呢？
　　
　　因為類似的原因，林肯宣布廢除奴隸制時。不同的人，就會有不同的看法。
　　
　　站在大眾的角度，自然會認為林肯代表正義。問題是，站在奴隸主的角度，林肯這就叫公然踐踏美國憲法、公然踐踏人權、法制、聖經。
　　
　　於是，為了反抗林肯的倒行逆施，無數熱愛自由平等法制的南方白人，那是前仆後繼的鬥爭了很久。
　　
　　最後南方敗局已定，依然有一個志士，抱着風蕭蕭兮易水寒的念頭，把林肯槍殺了。這個人在殺林肯前說，雖然林肯代表的國家機器已武裝到了牙齒上，雖然我知道，殺掉林肯的結果，就是死路一條，但是為了正義公理我依然會不惜與他同歸於盡的！
　　
　　在許多的邏輯里，這是一種什麼精神？這絕對是一種超然於利益之上的精神。如果說這個人為了利益才這麼做。肯定是無恥的污衊，肯定是用小人之心度君子之腹。因為這個人如果為了利益，怎麼會抱着同歸於盡的念頭殺美國大哥呢？
　　
　　總的來說，人的立場不同，同樣一件事，得出的結論就會截然不同。
　　
　　也就是因為類似的原因，同樣一個歷史人物，在有的人眼中，那就是如同聖人一樣偉大；在有的人眼中，那就是邪魔一樣可怕。
　　
　　古代歷史，因為資料有限，而且通常只是勝利者控制着話語權，所以我們的看到的歷史人物，通常很容易臉譜分明的。越往近現代，政治人物的臉譜越複雜，因為一個有影響力的政治人物，通常都是贊之有、謗之者也有。
　　
　　任何一個有影響力的政治人物，通常都不是一個人在戰鬥。
　　
　　一個人可以對社會、歷史產生巨大的影響，通常都是因為背後有無數人支持他；這些人支持他，原因非常簡單，那就是因為他代表着他們的利益。
　　
　　在利益面前，能保持超然態度的人非常罕見。所以一聽要廢除奴隸制，最講人權民主自由的美國公民，也突然感覺天要塌了，於是一場戰爭，讓美國十分之一的都參與了進去。
　　
　　回到美國上一次大選。
　　
　　一個看似小丑、蠢瓜笨蛋的特朗普竟然大獲全勝了。
　　
　　特朗普為什麼會大獲全勝，無非是因為他深刻的洞悉了美國民眾的真正渴望。雖然許多渴望端上桌面，雖然許多渴望登不上大雅之堂；雖然把這些渴望說出來，人們都會覺得可笑。但它確實是普遍美國人的真正渴望。
　　
　　於是在人們的嘲笑聲中，特朗普成功當選了美國總統。
　　
　　美國因為有選舉這種事存在，所以我們總能很清晰的看到，民眾的支持，對政治人物的重要性。
　　
　　但是，在沒有選舉的時代、地區呢？人們會用別的方式投票，人們會用自己的態度投票，人們會用自己的腳投票。
　　
　　所以光緒皇帝親政後，制訂了一系列高大上的政策，結果呢？大家都齊刷刷的跑到頤和園，請老佛爺繼續出來主持工作。雖然說，太后主持工作缺乏足夠的法理支持，但是大家就是希望太后出來主持工作，皇帝就只能靠邊站；雖然說太后老佛爺就是傳說中的老妖婆，但是就是有無數人希望太后老佛爺出來主持工作。
　　
　　所以，崇禎皇帝不能代表大家利益，大家會跟着李自成、張獻忠去混。雖然說，跟着李自成、張獻忠那就叫作賊寇，但是大家要跟着李自成、張獻忠去混。
　　
　　是不是說得有點遠了。
　　
　　我們再書歸正傳，高高在上的、支持一個階級壓迫另一個階級的國家機會存在，是不是應該推翻呢？這個很難說。
　　
　　是的、我們可以說統治階級在為自己利益辯護時，許多道理是標準的歪理邪說。但是，有一點可以肯定，它肯定不會全是歪理邪說，有一部分就是能說通的。
　　
　　比如，我在以前的文章中一再說。任何試圖證明皇權神聖的理論，其實都是在扯淡。但是有一點可以肯定，在廣闊的小農社會中，如果皇權的神聖性被打落在地，屬於天下的，通常就是一場災難。總的來說，在皇權瓦解，到皇權重建的過程中，讓人總會發出，寧為太平犬，莫為亂世人的感慨。
　　
　　關鍵是，階級的存在，並不會隨着人們的思想道德而改變，因為它只是客觀環境的產物。

所以，美國最初的近百年時間裡，北方是資產階級、無產階級為主體；南方則是奴隸主階級、奴隸階級為主體。這真是因為南方人、北方人的思想道德不同嗎？顯然不是的。
　　
　　我們現在的問題是，為什麼在不同的客觀環境下，會產生不同的階級呢？請大家關注下一節：生產力發展了階級就會發生變化
　　
　　待續

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