接續“《神學大全》第一部主要條目、人名和概念的譯註”[1]、“《神學大全》第二部第一部分簡要譯註”[2]，本文譯註聖Thomas Aqunis/トマス・アクィナス/ㄊㄛㄇㄚㄙ·ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ/托馬斯·阿奎那(1225-1274年)的The Summa Theologica[3]/《神學大全》第二部第二部分[4]主要條目、人名和概念。

論信仰、希望、仁慈（問題1-46）

 [問題1]論信仰（共10條）。信仰的對象/目的是Deus/God/ㄍㄚㄉ/上帝/神/天主揭示的神聖/第一真理即Godhead(Trinity/Trinitas/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/三位一體)（第1條）。關於信仰的事物不是理解力的對象/目標，因而也不是科學的對象/目標（第5條）。事物在ㄍㄚㄉ那裡是一，在我們的智識里是多樣的，我們只能分別得到神聖真理的一瞥。按照Isodore/Ἰσίδωρος[Isídōros]/ㄧㄙㄉㄛㄌㄛㄙ，這些一瞥就是諸article，正如希臘語原意άρθρο(ν)的冠詞（描述）含義/或拉丁語原意articulus/ㄚㄦㄊㄧㄎㄨㄌㄨㄙ的修辭描述，譯為“表述”但帶有契約/受約束的性質（第6條）。這些ㄚㄦㄊㄧㄎㄨㄌㄨㄙ/關於信仰的受約束的表述隨着時間增多（第7條），它們被正當地由教宗/教皇指導下的會議制定成教義/信條，因為在聖靈統治下Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍教會不可能犯錯誤（第8-10條）。

 [問題2]論信仰的行動（共10條）。相信是經過同意的思考（第1條）。得救必須相信超越自然理性的東西（第3條），但（希臘）哲學家們用自然理性證明了ㄍㄚㄉ是（元）一、非肉體的，所以也要相信自然理性的力量（第4條）。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ用《創世紀》第一章26：神說：“我們要照着我們的形象，按着我們的樣式造人”[5]，論證必須相信ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ（第8條），邏輯上比較弱。（雖然）使徒們害怕提倡理性會減弱信仰的功績，但理性不減弱信仰的功績， 因為I Peter/Πέτρος[Petros]/ㄆㄜㄊㄌㄛㄙ/《彼得前書》第三章15：“有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人”[6]（第10條）。這裡可以感知漢語裡原來沒有的哲學概念“理性”其實就是普通用語reason/緣由、理由。[問題3]論信仰的外在行動（共2條）。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ引用The Master/大師Peter Lombard/Petrus Lombardus/ㄌㄛㄇㄅㄚㄦㄉㄨㄙ/彼得郎巴德（死於1160年，因Libri Quattuor Sententiarum/命題集四卷而被稱為“大師”）:告白是一種適合信仰的工作（第1條）；信仰的告白是得救的必須（第2條）。

[問題4]論信仰的習性（共8條）：此處的習性，指第二部第一部分論習性（問題49-89）[7]。按照Hebrews/ㄏㄜㄅㄌㄨ/《希伯來書》第十一章1：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據” [8]（“信仰是被希望的事物的實質”）（第1條）。“信仰通過仁慈起作用，所以愛仁慈是信仰的一種形式”（第3條）。信仰是一種習性（第5條），是諸習性中的第一（德行）（第7條）。“沒有任何事物比ㄍㄚㄉ的話更加確實，所以科學或別的任何事物都不如信仰確實”（第8條）。

[問題5]論有信仰者們（共4條）。James/Jacob/Ἰάκωβος[Iákōbos]/ㄧㄚㄎㄛㄅㄛㄙ/《雅各書》第二章19：“鬼魔也信，卻是戰驚”[9]，所以demon/ㄉㄜㄇㄛㄣ/惡魔[10]們也有信仰（第2條），對應第一部問題63[11]。如果不信仰某一條ㄚㄦㄊㄧㄎㄨㄌㄨㄙ/關於信仰的受約束的表述，就不可能信仰別的ㄚㄦㄊㄧㄎㄨㄌㄨㄙ（第3條）。

[問題6]論信仰的原因（共2條）。信仰是由ㄍㄚㄉ注入的（第1條）；這個沒有仁慈/施捨的無形信仰是ㄍㄚㄉ的恩賜（第2條）。[問題7]論信仰的效果（共2條）。如同問題5第2條，信仰的效果是害怕/敬畏（第1條），也是潔淨心靈（第2條）。

[問題8]論理解/領會的恩賜/天資（共8條）。理解（力）是聖靈的恩賜（第1條），與信仰兼容並論（第2條），對應論beatitudes/μακάριοι[makarioi]/ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ/八項祝福的第六項準則（清心）（第7條）[12]。[問題9]論知識的恩賜（共4條）。Isaiah/ㄧㄙㄚㄧㄚ/《以賽亞書》第十一章2：“耶和華的靈必住在他身上，就是使他有…知識和敬畏耶和華的靈”[13]，所以知識是七種恩賜之一（第1條）。ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ之第三項（哀慟）[14]對應於知識的恩賜（第4條）。

[問題10]概論不信仰（者）（共12條）。不信仰是一種sin/ㄙㄧㄣ（第1條），是最大的ㄙㄧㄣ（第3條），但並不是不信者的所有行動都是ㄙㄧㄣ，有時候不信者的行動（如捐獻）是好的（第4條）。異端者和猶太人比異教徒或Pagan/ㄆㄚㄍㄢ/(鄉巴佬、多神教) 的ㄙㄧㄣ更重，因為他們知道卻放棄了信仰（第6條）。應該與不信者在公開場合辯論（第7條），甚至強制不信者接受信仰（第8條），不該與不信者交往（結盟、同情、婚姻等）（第9條），不要在不信者法官面前打官司（第10條），但要容忍不信者的習俗（特別是猶太人傳統習俗）（第11條），不能違背（特別是猶太人）家長的意願強制為其孩子施洗（第12條）。

[問題11]論異端（共4條）。“異端者是提倡或跟從虛假或新信條的人”，是一種不信仰（第1條）；對於異端者，進行兩次警告後（仍不改悔）就要迴避之，不能寬容（第3條）；即使異端者們發誓放棄異端，也不能接受他們回到教會，但可以讓他們獨自受苦修行（第4條）。[問題12]論背教（共2條）。這裡處理基督教歷史上最大的“背教者”羅馬皇帝Julian the Apostate： Flavius Claudius Julianus/ユリアヌス/ㄧㄨㄌㄧㄚㄋㄨㄙ/尤利安的問題，他手下的基督教士兵們是否應該信守自己的誓言服從他的命令呢？背教者就是異端，按照教宗的信函指示，就是被除教了，不應該服從（第2條）。這很容易帶來著名的“ㄧㄨㄌㄧㄚㄋㄨㄙ之死”原因的疑問[15]。

[問題13]概論褻瀆之ㄙㄧㄣ（共4條）。褻瀆是值得死懲的最致命的ㄙㄧㄣ（第2、3條），被懲下地獄的人們褻瀆ㄍㄚㄉ（第4條）。[問題14]論對聖靈的褻瀆（共4條）。按照ㄌㄛㄇㄅㄚㄦㄉㄨㄙ，褻瀆聖靈的ㄙㄧㄣ分為六種：絕望、傲慢、不悔改、固執、抵抗已知的真理、嫉妒我們弟兄的精神財富（第2條），是不可原諒的（第3條）。[問題15]論反抗知識與理解的諸惡意：盲目、怠慢也是ㄙㄧㄣ（共3條）。

[問題16]論信仰、知識與理解的格言（共2條）：舊法是工作/功德的律法，不包括信仰，新法是信仰的律法（第1條）；舊法的格言適當地論述了知識與理解（第2條）。

[問題17]論希望（共8條）。希望的目的是永恆的幸福（第2條），人不能把希望寄托在人身上（第4條）。[問題18]論希望的對象（共4條）。已經得到祝福的，沒有（不需要）希望（第2條）；被懲下地獄的也沒有希望（第3條）；對求道的旅行者，希望是確實的（第4條）。

[問題19]論害怕/畏懼的恩賜（共12條）。遠離ㄍㄚㄉ的害怕是邪惡（第3條）；害怕懲罰而接近ㄍㄚㄉ的敬畏是好的（第4條），是聖靈的恩賜（第6、9條），不因仁慈的到來而被驅散（第6條），不因仁慈的增加而減少（第10條）；敬畏ㄍㄚㄉ是智慧的開始（第7條），將留在天堂（第11條）。按照Augustine/Aurelius Augustinus/アウグスティヌス/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ/奧古斯丁，精神的貧窮是ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ中對應敬畏的恩賜（第12條）。

[問題20]論絕望（共4條）。絕望是最嚴重的ㄙㄧㄣ（第3條），此處引用Jeremiah/エレミヤ/ㄧㄝㄌㄜㄇㄧㄚ/《耶利米書》第三十章12“耶和華如此說：你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。”[16]和ㄧㄝㄌㄜㄇㄧㄚ第十五章18“我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？”[17]的推理結論很牽強。[問題21]論傲慢（共4條）。[問題22]論關於希望與畏懼的格言（共2條）。

[問題23]論仁慈自身（共8條）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“我認為仁慈是靈魂為了ㄍㄚㄉ的緣故朝着ㄍㄚㄉ的喜悅的移動”，所以產生在靈魂里（第2條）；仁慈是最卓越的習性（第6條）。正如I Corinthians/ Κόρινθος[Kórinthos]/ㄎㄛㄌㄧㄣㄊㄛㄙ/《哥林多前書》第十三章3“我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。”[18]，沒有仁慈就沒有真正的習性/德行（第7條）。[問題24]論仁慈的對象/主體（共8條）。“仁慈不是按照我們的自然本能給與我們的，而是聖靈按照他的意願在分配他的恩賜”（第3條）。如同Paul/ Παῦλος[Paũlus]/拉丁語同（日譯パウロ和表意漢字現譯“保羅”都接近希臘語，英譯變化較大，應譯為）ㄆㄚㄨㄌㄨㄙ的人生，仁慈在此生可以是完美的（第8條）；仁慈可以分為初始、進展和完美三階段（第9條）。[問題25]論仁慈的目標/客體（共12條）。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ從“愛你的鄰人”引申出“我們應該出於仁慈愛sinners/犯了ㄙㄧㄣ的人們”（第6條）。特別地，“犯了ㄙㄧㄣ的人們不愛他們自己”（第7條）。

[問題26]論仁慈的次序（共13條）。先愛ㄍㄚㄉ，然後父母、然後孩子們、然後家庭別的成員（第9條），愛父母先於妻子（第10條），但沒有講愛妻子與愛孩子們的先後次序。引用Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亞里士多德觀察到的一種現象：“看起來施惠者愛受惠者，但受惠者不愛施惠者”，推論到：人不應該比受惠者更愛施惠者（第12條）。這似乎違背邏輯和直感，但ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ回答說有兩種不同的愛的方法，所以達到了他的結論。[問題27]論仁慈的首要行動即愛（共8條）。愛ㄍㄚㄉ比愛鄰人們更值得讚揚（第8條），這無容置疑，但其實兩者應該統一同義：通過愛鄰人們體現出對ㄍㄚㄉ之愛。

以下三個問題關於仁慈的首要行動（愛）的內在效果：[問題28]論喜悅（共4條）。Romans/《羅馬書》第十四章17：“the kingdom of God is not meat and drink; but justice, and peace, and joy in the Holy Ghost.[19]/ ㄍㄚㄉ的王國不是吃喝，而是聖靈里的公義、和平與喜悅。”[20]，所以仁慈是喜悅的原因，喜悅是我們中的仁慈的效果（第1條）。[問題29]論和平（共4條）。[問題30]論mercy/慈悲/憐憫（共4條）。引用Damascene即John Damascene/John of Damascus/Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός/Ioánnēs ho Damaskēnós/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/大馬士革的聖約翰：“慈悲是一種悲哀”，因為悲哀的動機是邪惡，所以邪惡也是慈悲的動機（第1條）。“憐憫/同情的理由是本身的缺欠/過失”（第2條）。這些推論就是腐朽的經院哲學！但ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ接着又引用ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ引用Cicero/[kɪkɛroː]/キケロ/ㄎㄧㄎㄜㄌㄛ/西塞羅：“在所有的習性/德行中，沒有比慈悲更驚異和優美的了”（第3條）。

以下三個問題考慮仁慈的外在行動或效果：[問題31]論beneficence/恩惠/行善（共4條）。[問題32]論施捨（共10條）。“責備是一種精神上的施捨，所以精神上的施捨比身體上的施捨更好”（第3條）；身體上的施捨具有精神上的效果（第3條）；如Matthew/Ματθαῖος[Matthaios]/ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/《馬太福音》第二十五章41-43[21]，有些人因為忽略施捨遭到永久的懲罰，所以施捨事關信義教條（第5條）。應該施捨自己也需要的東西（第6條），不應該施捨不義之財（第7條），不能施捨屬於別人的財物（第8條）。[問題33]論fraternal correction/correctio fraterna出於友愛的批評（共8條）。出於友愛的批評事關信義教條（第2條），不應該僅限於高層教士們（第3條）。犯了ㄙㄧㄣ的人不能譴責別人的錯誤（第5條）。出於友愛的批評的信義教條要求在告發某人之前私下忠告他（第7條），在公開控告時應該帶上證人（第8條）。

以下直到問題43討論與仁慈對立的vices/諸惡。[問題34]論恨（共6條）。恨鄰人也是一種ㄙㄧㄣ（第3條）；恨來自嫉妒（第6條）。[問題35]論acedia/accidia/懶惰/冷漠（共4條）。冷漠是一種ㄙㄧㄣ（第1條），而且是致命的ㄙㄧㄣ（第3條），是值死罪的惡（第4條）。[問題36]論嫉妒（共4條）。嫉妒是一種悲哀（第1條），也是一種ㄙㄧㄣ（第2條），而且是致命的ㄙㄧㄣ（第3條），是值死罪的惡（第4條），與冷漠相當。

問題37-42論與和平對立的諸ㄙㄧㄣ。[問題37、38]各含2條，分別論意見分歧和口頭論爭，“它們都是致命的ㄙㄧㄣ、都來自傲慢自大。”[問題39]論分裂教會（共4條）。分裂教會是一種特別的ㄙㄧㄣ（第1條），但不如不信仰嚴重（第2條），分裂者沒有教權或榮譽（第3條），應該被開除教會（第4條）。[問題40]論戰爭（共4條）。從ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的說教中提到的一個羅馬軍隊的百人長的兒子，提出just/正當的戰爭的概念，在一定的條件下可以參與戰爭（第1條），但神職人員不可以戰鬥（第2條）。在正當的戰爭中可以伏擊敵人（第3條），也可以在神聖的日子戰鬥，這在《舊約》裡，猶太人已經改變了原來的規定[22]（第4條）。[問題41]論個人之間的爭吵（共2條）。個人之間的爭吵不僅是ㄙㄧㄣ，還是致命的ㄙㄧㄣ（第1條），是發怒的產物（第2條）。[問題42]論煽動叛亂（共2條）。煽動叛亂是一種特別的ㄙㄧㄣ（第1條），總是致命的ㄙㄧㄣ（第2條）。

[問題43]論醜事/醜聞（共8條）。“任何事缺乏道德都是一種ㄙㄧㄣ，所以醜聞總是與ㄙㄧㄣ在一起的”（第2條）。按照Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/貴格利：“如果誰因為真實暴露被醜化了，與其放棄真實，不如讓醜事被暴露出來”，而精神上財產屬於真實/真理，所以精神上的財產不會因為醜聞為被放棄（第7條）。

[問題44]論仁慈的教義（共8條）：愛ㄍㄚㄉ、愛鄰人。[問題45]論智慧的恩賜（共6條）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“智慧變為和平使者們，在他們那裡沒有反叛，只有對理性的服從”，智慧對應ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ的第七項（使人和睦）。[問題46]論智慧的對立面愚昧（共3條）。愚昧是帶來毀滅的ㄙㄧㄣ（第2條），愚昧從性慾產生（第3條）。

論活動與沉思的生活（問題179-182）[23]

[問題179]論把生活分為活動與沉思的兩部分（共2條）。按照ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ的理解把生活分為活動與沉思的兩部分（第1條），因為Jacob/ㄧㄚㄎㄛㄅㄛㄙ/雅各有兩個妻子：活動的Lia/(Leah)/ㄌㄧㄚ/利亞和沉思的Rachel/רָחֵל[Rāḥêl]/ ㄌㄚㄏㄜㄦ/拉結(Genesis 19[24])；Jesus/Ιησούς[iesous]/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ有兩個女房東姐妹：活動的Martha/ㄇㄚㄦㄊㄚ/馬大和沉思的Mary/Maria/ㄇㄚㄌㄧㄚ/馬利亞 (Luke/Λουκᾶ[Louka]/ㄌㄡㄎㄚ/路加福音第十章38）。[問題180]論沉思的生活（共8條）。按照ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ：“在沉思中，我們追求本原，即ㄍㄚㄉ”（第4條）。[問題181]論活動的生活（共4條）。“道德的習性屬於活動的生活”（第1條），思慮屬於活動的幸福（生活）（第2條）。按照ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ：“活動的生活是給窮人麵包、教育無知的人智慧”（第3條），“活動的生活在此生結束，但沉思的生活由此開始，在我們的天堂歸宿達到完美”（第4條）。[問題182]論活動的生活與沉思的生活的比較（共4條）。

論生活的狀態（問題183-189）

[問題183]概論人的各種職責與狀況/地位（共4條）。一個人的狀況是指自由或奴役（的狀態）（第1條）。[問題184]概論關於完美狀態的事物（共8條）。基督徒生活的完美特別在於仁慈（第1條）。人可以在此生過得完美（第2條）。一些處於完美狀態/地位的人（如主教、修道士，如第5條專論）沒有仁慈和涵養，一些沒有處於完美地位的人可以過着完美的生活（第4條）。神職人員中只有主教處於完美狀態/地位（第6條），主教的完美狀態高於修道士（第7條），修道士的完美狀態高於副主教和教區牧師（第8條），這些屬於教會的組織條例。[問題185]論關於主教狀態的事物（共8條）。按照Decretum Gratiani/Concordia discordantium canonum/Gratian/中世紀拉丁語Gratianus/ㄍㄌㄚㄊㄧㄚㄋㄨㄙ編輯的宗教法規大典[25]（插圖），主教可以有個人財產（第6條）。只要不是據為個人私有，主教不把多餘的財物分給窮人而留給教會，似乎也值得推獎，至少不是致命的ㄙㄧㄣ（第7條）。如果修道士被升為主教的地位，仍然要遵守作為修道士的規矩（第8條）。

以下到4個問題討論修道生活，篇幅較長。[問題186]論修道狀態應該包括的事物（共10條）。修道意味着完美的狀態（第1條）。修道必須主動放棄外在東西，過清貧的生活（第3條）；必須自製（性慾）（第4條）。服從似乎也屬於修道完美（第5條）。修道完美要求誓約這三項：清貧、自製、服從（第6、7條），三項中以服從為首（第8條）。修道士所犯的ㄙㄧㄣ比俗人嚴重（第10條）。[問題187]論適合修道的事物（共6條）。ㄍㄌㄚㄊㄧㄚㄋㄨㄙ法典引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ：修道士可以布道、施洗、交友、為犯下ㄙㄧㄣ的人祈禱、實施苦行、解除ㄙㄧㄣ[26]（第1條）；可以參與世俗事務（第2條）；不必像俗人那樣從事體力勞務（第3條），可以靠施捨為生（第4條），正如ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ本人那樣，可以乞討（第5條）[27]。[問題188]論各種不同的修道生活（共8條）。修道可以有各種組織方式（第1條），可以從事活動的生活（第2條），可以建立軍事組織（第3條），可以布道等（第4條），可以從事學習（第5條）。從事沉思生活的修道秩序/組織比從事活動生活的秩序好（第6條）。修道完美不會因為共同占有財物而減弱（第7條）。獨居生活的修道比共同修道更完美（第8條）。[問題189]論進入修道生活（共10條）。沒有經過十誡培訓的人也可以進入修道生活（第1條）；起誓進入修道組織不一定永久停留在組織（第4條）；未成年人可以被接受進入修道生活（第5條）；（成年）人進入修道生活不需要父母同意（第6條）；教區牧師可以進入修道生活（第7條）；可以從一個修道組織轉換到另一個修道組織（第8條）。

通過對這些經院神學/哲學的理論和實踐的論辯，我們得以深入地一瞥基督教文明的大廈的內在精神基礎，進而才能理解隨之展開的理性啟蒙等西方思想運動的價值和意義。

【趙京，中日美比較政策研究所，2020年3月5日第一稿】

[1] 趙京，2020年1月13日修訂。http://cpri.tripod.com/cpr2020/aquinas1.pdf

[2] 趙京，2020年2月18日。http://cpri.tripod.com/cpr2020/aquinas2.pdf

[3] Great Books of the Western World #19-20 Aquinas I-II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. 本文按此書編譯的章節標題譯註。

[4]第二部包含第一、第二部分，問題各自編號，與第一部、第三部平列，所以可以認為全書共分四部，本譯註系列也照此分為四文。

[5]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[6]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[7] 趙京，2020年2月18日。http://cpri.tripod.com/cpr2020/aquinas2.pdf

[8]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[9]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[10] 現在英譯為貶義的demon/惡魔、惡靈的這個詞是因為《新約》的用法、特別是ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ對ㄚㄆㄨㄌㄟㄨㄙ的徹底批判。（趙京：“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》譯註-2”，2019年7月4日第一稿。）英語devil只有“惡魔”的貶義。

[11] 趙京，2020年1月13日修訂。http://cpri.tripod.com/cpr2020//aquinas1.pdf

[12] 第二部第一部分三‘論習性，問題69。趙京：“《神學大全》第二部第一部分簡要譯註”，2020年2月18日。http://cpri.tripod.com/cpr2020//aquinas2.pdf

[13]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[14] 實際上在ㄇㄚㄊㄚㄧ/馬太福音第5章第5節所記“山上寶訓”之第二項。

[15]“Julian的神學系統好像包括卓越重要的自然宗教的原則。…這位虔誠的皇帝承認、敬重宇宙的終極原因：它代表了無限自然的所有完美，但肉眼不能見，渺小的人的理解力無法達到”。只在位一年八個月、32歲就死去的羅馬皇帝不愧為一個柏拉圖的門徒，在征戰波斯失利彌留之際，留下了感人的教誨：“我從哲學學會了靈魂比肉體優美，高尚的物質的分離是一種快樂而不是痛苦。我也從宗教那裡學到：早期的離世往往得到更虔誠的回報。…我無悔死去，就象我無罪活過一樣。…我要慎言不致影響你們推選新的皇帝”。（趙京：“作為文明創新的羅馬帝國秩序”，2015年11月11日-12月7日第一稿）

[16]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[17]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[18]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。中譯符合New International Version (NIV)版英譯 I Corinthians 13:3 “If I give all I possess to the poor and give over my body to hardship that I may boast, but do not have love, I gain nothing.”但Great Books of the Western World #20 Aquinas II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977版引用 “If I should distribute all my goods to the poor, and if should deliver my body to be burned, and have not charity, it profitth me nothing.” 和The Holy Bible, Michelangelo Editon, King James Version, Abradale Press, New York, 1969版 “And though I bestow all my goods to feed the poor, and though I give my body to be burned, and have not charity, it profitth me nothing.”都譯為charity. 在以下的問題25，專論出於仁慈的愛，可知此處不該譯為love/愛。

[19] Great Books of the Western World #20 Aquinas II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. The Holy Bible, Michelangelo Editon, King James Version, Abradale Press, New York, 1969.版為“the kingdom of God is not meat and drink; but righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost.”

[20]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）：“神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。”

[21]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）：41.王又要向那左邊的說：‘你們這被詛咒的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去！42.因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；43.我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監獄裡，你們沒有來看顧我。’

[22] “ㄢㄊㄧㄛㄎㄨㄙ王朝來征討時，正好遇到安息日，遵守律法不能行動的猶太人有1千人被殺。ㄇㄚㄊㄚㄊㄧㄚㄙ於是做出決定：在必要的時候，安息日也可以/應該自衛。這個決定就流傳到今天。”（趙京：“《猶太古志》第12卷譯註：希臘化的陣痛”，2019年3月15日第一稿）

[23]Great Books of the Western World #20 Aquinas II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977版沒有收入以下部分：問題47-56：論慎重/思慮，57-122：論正義，問題123-140：論勇氣，問題141-170：論節制，問題171-174：論預言，問題175：論提攜，問題176-178：論恩賜（https://ja.wikipedia.org/wiki/神學大全）。

[24] 印刷錯誤，應該是《創世紀》第29章。但經文為：“利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。”（聖經公會1919年出版之中文譯本和合本）

[25] 此教規從12世記一直用到1917年，才被教宗Benedict/ㄅㄣㄋㄜㄉㄧㄎㄊ第十五推出的Code of Canon Law/Codex Iuris Canonici/教規法典取代。

[26] 這裡，absolve from sin的說法可能過分。

[27] 類似佛教，Buddha/ㄅㄨㄉㄚ/佛佗也乞討。