關於科學 /周峰

科學是一種客觀地追求可信賴知識的過程。其中科學的方法規定一種知識必需可以被其它人確證是可以信賴的。也就是不是一個人或者一部份人相信和接受這種知識，而是能夠被所有的人所接受和信賴。不止如此，這些知識還能夠預測其它知識的可能性，可以幫助至少是科學共同體中的人們確證相關知識的真偽。

那麼究竟什麼是科學？ “科學”和“Science”分別是中英文對於那種科學活動和科學本身的描述。中文中的“科學”最早源於宋明“理學”或者又叫“格物學”??它緣於中國古代的道，墨學派，直到宋明理學提出“格物致理”追求，這樣的一脈傳承下來就有了“格物”和“理學”的叫法，到了近代西方的科學傳向中國，五四時期就把這種科學轉意為 “賽先生”，現在的中國和日本依然把科學稱為“理學”。英文中的science 一詞最早來自於拉丁語的一個動詞“Scire"，意思是 “to know"，這個詞最後是由 "sci" 加上名詞後綴 “ence" 而成名。

儘管你可以通過權威，信仰，直覺等“知道”什麼，但我們說的這種科學意義上的“知道”是必需有可能被其它人所確證的知識。因此這就是為什麼說科學，及科學知識是尋求一種可以信賴的知識的過程的原因。

因此科學方法使得科學的“知”不同於其它形式的“知”，它應該是可以“重複”和客觀的“推論”。但事實上任何一個理論並不能永遠的，無條件的成立。科學的目的也並不是去證明哪些東西是正確的，哪些東西是不正確的。除了數學以外並沒有一種科學可以那樣做的，它要做的是提供給大家事物運動的一種可能性而已。因此任何理論也不是不容置疑的，因為科學本身並不能提供百分之百的確定性。

什麼是科學的方法？ 科學的方法大致包括三個類型，一是利用經驗證據，這就是所謂的經驗論(empiricism),一種是可行的邏輯推理(practically logical reasonsing),即所謂的理性論(rationalism),再有一種就是skeptical attitude, 一種skepticism 的態度。

科學哲學家眼裡的科學

對於科學及科學知識，理論的理解和認識產生了所謂的科學哲學。至今在此領域比較被大家公認的學者及其學說有：Karl Popper, Thomas Kuhn 和Paul Feyerabend.

Kar Popper(1902-1994), 他和經驗主義哲學家David Hume(1711-1776)具有大致相似的觀點。

他們認為所有的推理都有邏輯問題，和嚴重的局限性。因為我們觀察宇宙並不是所有的時間和所有的地點進行的“we do not observe the universe at all times and in all places", 因此我們不應該一偏概全地胡亂推論。Popper 的一個比較有名的例子就是“天鵝均白論”,因為在歐洲出現的天鵝絕大多數是白色的，所以人們會說“天鵝是白色”的。對此popper 認為，如果發現有一隻天鵝不是白色的那麼“天鵝是白色的”推論就是錯誤的。類似的情況還有中國的一句俗語“天下烏鴉一般黑”，其實據有的文獻記載，有些烏鴉卻是白色的。因此“天下烏鴉一般黑”這個推論也是不成立的。因此popper主張“證偽法”（falsification), 也就是不管有多少正面的證據，只要發現一個例證不支持結論，那麼此結論即是不成立的。他號召科學家應該努力去證實他、她的理論是“錯誤的”，而不是千方百計地去證明它們的正確性。popper認同“科學”可以幫助我們理解事物，但很難最終知道那事物究竟是什麼。

庫恩（Thomas Kuhn， 1922－〕

庫恩和popper一樣認為所有的“觀察”都是基於預先的“理論”（theory-laden)。 因此作為人的科學家也不自覺地受此限制，科學家不自覺中擁有一種“世界觀”（worldview or paradigm), 並受這種觀念的驅動觀察外物和研究對象。例如牛頓的機械宇宙觀和愛因思坦的相對論宇宙觀就是不同的，但它們同樣是成立的。因此每一個paradigm都是對自然的一種理解或認識。庫恩把科學的發展分為兩條主線，一是內史,即科學知識和科學概念之間內在的邏輯關係，這種邏輯關係可以成為知識不斷發展的動力。其次就是所謂的外史，也就是社會和實踐對科學發展的促進作用或者是影響。庫恩的理論概括為如下的論述： “Dominant paradigm until anomalies are thrown up,scientists then begin to question the basis of the paradigm itself,new theories emerge which challenge the dominant paradigm and eventually one of these new theories becomes accepted as the new paradigm”，這就是庫恩眼裡的科學活動過程。

另外一派科學哲學家，以費耶阿本德(Paul Feyerabend)為代表。他認為現代科學方法和其他方法論比較不應該享有優先權，也就是說在獲得知識，推動科學進步這一點上不應該特別推崇現有的“科學方法”，不應該把這些方法置於優先的地位(superiority).他建議應該“anarchist approach to knowledge",也就是通常說的在獲取知識這個問題上，可以“怎麼幹都行”。因為他認為將來的知識體系的走向難於預測，因此應該採取不同的方法來獲取知識。費葉阿本德同意庫恩德觀點，即科學的歷史實際上是不同視野，觀點的歷史(history of different viewpoints).

上述對科學的哲學觀點是已經被人接受了得主流觀點。

特別是在上個世紀，愛因斯坦的相對論推翻了牛頓的機械宇宙觀之後，也就意味着牛頓的paradigm 被愛因斯坦的paradigm 所取代。

因此科學的體系並不是一承不變的，它只是人類對現像的一種理解，因此科學的解釋並不全然是客觀的(objective)和中立的(neutral).新學科和新知識體系可以在交叉科學之間出現。

24/04/02(待續)