本文為末學學習心得，若網友想要學習原文，建議去看索達吉堪布原文宣講文本： http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=25456

油管視頻可以得此傳承：https://www.youtube.com/playlist?list=PLHUvfASP8Aix8X9Zn7dKVVrQhv3DAtCV5

 末學這裡會引用大量原文，原文皆以藍色文字標出。末學自己心得為黑色字體。一些原文沒有廣講的，會參考法師輔導和股溝給補上。

從空性勝義層面宣說法爾理  Verse 13，14

因果體之法，真實中觀察，

能生不可得，觀待生亦無。

雖現各自體，體性本為空，

三解脫法界，勝義之法爾。

因，果，以及體的各自法（分別是因之作用理，果之觀待理，體之法爾理）在真實勝義中觀察，那麼能生的緣不可得（參考中觀根本慧論破四邊生），所生的果也不可得。雖然在世俗中顯現各自的體相，它們的各自體性本體為空。這就是三解脫的法界（三解脫，因解脫—因無相，果解脫—果無願，體解脫—體性空）。三解脫門是法藏法師（阿彌陀佛因地修行時的名字）成佛竅訣。“空：謂觀無我、我所，一切諸法虛幻不實。無相：又作離相、無想，謂觀因空故，不着於相。無願：又作無作、無緣、無欲、無住。謂觀無相故，於三界死生相續，無所愛染願求。”

雖然在沒有經過詳細觀察的情況下，在名言當中就像我們前面用三種理得出來的結論一樣，諸法的因、果、本體都有。諸法以這三種不同的方式可以顯現。但是真正依靠智慧來觀察則確確實實一切都變成了空性，因、果、本體都不存在。因、果、本體不存在就是三解脫：因不存在叫做因無相，果不存在是果無願，體不存在是體空性。三解脫是一切諸法的本體，這就是法界，也就是勝義的法爾。

歸攝  Verse 15

作用觀待理，有實之法爾，

理終歸法爾，緣由無所覓。

前面已經講了，因有產生果的作用叫作用理，果依靠因而產生叫觀待理。觀待理和作用理實際上就是所有有實法的法爾、有實法的本性。名言當中，因有產生果的作用，果依靠因而產生，這兩者都是自然規律，也就是名言的法爾。實際上，前面所講的兩種理——作用理和觀待理可以歸在法爾理當中，到達法爾理後就沒有什麼可尋覓的道理了，也沒有必要再去尋求其它的理由。比如說，青稞的種子產生青稞的苗芽，青稞的苗芽從青稞的種子當中產生，這是為什麼呢？你是不是沒有事情做？這沒有什麼可問的，因為這就是因果關係。

略說證成理 Verse 16，17

    二諦之法爾，隨同而衡量，

   事勢理成故，即是證成理。

   現相與實相，自體現量顯，

或依現量見，無欺比量他

我們前面已經講了勝義諦和世俗諦的法爾，勝義諦的法爾是什麼呢？一切萬法遠離一切戲論的空性；世俗諦的法爾是什麼呢？像火的本體是熾熱的、水的本體是潮濕的、風的本體是飄動的，這種名言當中人們所稱謂的實質、本體。……名言有兩種法爾理，一種法爾理是聖者智慧前、見清淨量前所顯現的法爾理（淨見量），還有一種是在凡夫人的五根識面前顯現的法爾（觀現世量）。

世俗的法爾和勝義的法爾隨同名言量的作用理、觀待理、法爾理以及勝義量的觀察因、觀察果、觀察本體的有無生因、離一多因等進行觀察都是以事勢理成立的。事勢理是什麼？在真正的正理面前完全符合實際的道理，而根本說不出與之相反的任何道理，這叫做以事勢理成立。勝義的空性，名言的本性，都是以事勢理成立的。以事勢理直接或者間接的證明，則叫做證成理。

現相是指名言中火的熱性等現象，而火的熱性等的真正實相就是遠離一切戲論的空性，可見現相和實相都依靠它的本體。名言中現相的本體和勝義中實相的本體分別可以用兩種途徑來了知：一個是現量，一個是比量。也就是說現相和實相依靠現量來了知的也有，依靠比量來了知的也有。名言中眼睛看見紅色的柱子，這就是現量見到；名言中也有用比量來了知的，如用煙的因推出山上有火，或者用所作的因推出柱子是無常的，等等。可見，在名言中由根識親自見到的現量也能得出結論，有些雖然根識見不到但是通過比量的推理也可以得出結論，有這兩種情況。

當然，我們剛才說的名言的法爾是通過現量和比量得出來的。勝義的法爾、勝義的法性也是通過現量和比量成立的。通過現量怎麼成立呢？聖者入於根本慧定的時候一切萬法的本體如理如實現前，這種遠離一切戲論無有任何執著的本體就是以現量成立的。通過比量來成立勝義諦就像《入中論》和《中觀根本慧論》所講的那樣，中觀宗用共同和不共同的因來進行推斷的時候，完全知道一切萬法都是空性。可見現相和實相通過現量和比量完全可以了悟。

法師輔導：如實顯現的世俗與如實安住的實相勝義各自的本體作為現量的行境而斷除增益，或者雖然本體不是現量顯現但依靠現量見到它的因（理由）而證知任何所證對境，就一定能夠做到無欺推測其餘所證事，例如，由煙的因推出火。

所以證成理也分四種：

現量衡量勝義的本體，如聖者入定智慧；

比量衡量勝義的本義，如由緣起理證成無我；

現量衡量名言的本體，如眼識了別青蓮花的青色；

比量推測名言的意義，如由現量見到的煙推測火。

以上解說需要解釋的詞當是比量。現量已經講得很清楚，就是根識所見。比量就是通過推理而得出的結論。但這個推理應該是在如實的現量基礎上。比如見到煙所以推出遠處有火。這個火不是現量所見，而是比量推出的。如果現量不正確（本來不是煙，而是霧），那麼比量就自然得不到正確結論。