淨界法師：唯識學概要講記 卷二十八

　　【188】圓修的思想，就是以淨土宗為正行兼修聖道門!

　　好，那麼我們接着來談一談淨土法門跟聖道法門之間的結合。

　　淨土宗的歷代祖師，對於修學淨土主要有兩派的說法，有一派是強調三業專修，身口意專心的憶佛、念佛就可以了，但這種祖師，從時代來說，都是偏比較早期的，唐朝的多一點，宋朝以後的祖師，尤其永明延壽大師，乃至於近代的蕅益大師，就強調圓修的思想，就是以淨土宗為正行兼修聖道門。他的理由主要兩個：第一個對你往生有幫助;第二個對你成佛有幫助。就是說你這句佛號除了憶佛、念佛以外，你兼修大乘的菩提心跟空正見。那麼在你生命當中會多出兩種力量：第一個臨命終的時候，多一個往生的推力，這個是短期的目標，對你往生有幫助;第二個你到極樂世界以後，你開始展開你的成佛之道的時候，你因地有加修空正見跟菩提心的人，你會來自第二種力量：就是成佛的力量，你修學的時候會比一般人順利一點。

　　我們先談談來自於往生的力量。那麼往生的力量，當然偏重在空性這一塊。我們前面講過，淨土宗是有相行，它是從相狀的觀察，從相狀的對比，對娑婆世界的雜染相、對極樂世界的清淨相，產生強烈的對比，然後從相狀裡面借相修心，讓你的心態變成厭離娑婆欣求極樂，它的目的是這樣子。

　　那麼這個都是有相的，為什麼要加修空性的無相，一種離相的智慧呢?它的目的就是：消除心中的地雷、消除心中的盲點。

　　我們解釋一下：我們不是今生才有生命，我們的心是經過長時間無量無邊的受生，然後才走到現在。我們這一念心，經歷太多、感受太多。這樣講好了：我們每一次的生命，或多或少都有我們喜歡的人、事，有我們曾經追求過的人、事，當然諸行無常這些人事，已經覓之了不可得——因緣生因緣滅，但是它留在我們心中的影像還在，問題在這裡。外在的相狀已經沒有了，我們曾經執取過很多相狀，這些相狀還攝持在我們的心中，這是一個很大的地雷。我們一個人到臨終的時候，出現的相狀都不是一般的相狀，一定是你曾經特別喜歡它、特別厭惡它的相狀，然後你生生世世這樣子打滾過來到了現在，你可想而知，你心中累積了多少相狀在你的心中。雖然我們的佛號很堅定，一句佛號信願具足：我一定可以往生、我一定要往生!這個佛號就像車子一樣，很堅定的走在路上，但是你千萬不要碰到地雷。臨命終的時候，萬一你曾經熟悉的相狀起來的時候，它是你的熟境界，因為你曾經在這個相狀有很深的攀緣、很深的愛着，你對它是非常熟悉，這個時候你可能會心隨相轉，可能你會放棄了佛號，去被這個現狀所牽動，非常有可能。

　　所以你今天不修空觀，就夾帶你心中的相狀來提起佛號，你的往生充滿了不確定。你不知道你那個佛號什麼時候碰到地雷，你不知道。所以最好的方法：把心中的地雷清一清，就是修習空觀，把你的心全部歸零，把相狀全部抖出來——「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」，所以你不斷的告訴你自己：「何期自性本自清淨」，本來就沒有相狀。我們不知道我們臨命終會出現什麼相狀，對不對?但是你要給自己打預防針：就是這些相狀跟你沒關係，你的心本來沒有相狀，既然沒有相狀，你幹嘛去惹這個相狀?它跟你的心本來不相應嘛!本來無一物，你何必惹塵埃呢?

　　我再講一次，這個相狀會出現，臨終的時候會出現一個人的相狀、一個事情的相狀、一個地方的相狀，絕非偶然，絕非偶然!這個相狀跟你的緣一定很深很深。如果你沒有事先打預防針，你沒有先脫相，沒有先離相，你可能就會在這個相狀上有所住，你的佛號就前功盡棄了，半途而廢了。

　　所以你必須在臨終之前，把心中的相狀全部把它脫落：這個相狀跟你是沒有關係的，是你自己捏造出來的，你心中本來沒有相狀，本來清淨，是你自己打妄想捏造出來的相狀，因為這些事情早就過去了，是你的心中還沒有過去，所以人生不堪回首。

　　你臨終的時候，你很可能會看到很多很多你熟悉的相狀，在阿彌陀佛到來之前，你最好是能夠所有的相狀都不住，走過去，最好是這樣，你只要稍作停留，阿賴耶識的業力隨時等着你，你只要一念妄動，完了!一定啟動阿賴耶識的生死業力，前功盡棄“一念不生全體現，一念方動烏雲遮”。所以臨終最怕的不是風動、幡動，最怕仁者心動。當然你要能夠看到相狀心不動，那你一定要有離相的智慧，就這樣子。

　　所以你不修空觀你就……除非你保證：我臨終的時候，沒有太多相狀來誘惑我、來干擾我，你最好是這樣子，但是這種機率不大，機率不大。因為臨終的時候阿彌陀佛，有的時候來得早，有時候來得晚，阿彌陀佛還沒有現前，沒有感應出來之前，你要獨自的面對你很多妄想，這些可都不是一般的妄想。

　　諸位，臨命終出的妄想，都是你特別因緣深的妄想，跟你平常打妄想不一樣。你說平常的時候，我瓦斯忘了關了、忘了交水電費了……對不對?這個妄想，這個妄想臨終不會出來，一定是你深層妄想會出來，深層的。

　　所以你要注意，如果你沒有一套自我保護的功夫，這個相狀會讓你前功盡棄，一生在念佛堂裡面所有的止觀，可能會「一念差池全體殘」，很可能!所以般若波羅蜜，它本身是保護你的心，不受到任何相狀的干擾，因為你本來就沒有相狀，你不需要這種相狀的。所以這個第一個：佛號要跟空性相應，就是讓你的心跟相狀保持距離，各走各的——這個相狀是生滅的，我的心是真實的功德，各不相關，我的心本來就沒有相狀。這第一個：先造成一種離相的力量。

　　第二個：跟菩提心的結合。空性的智慧它對我們的幫助，多分來說是偏重在往生這一塊，保護你的佛號不受到相狀的干擾。菩提心就是一種上求佛道下化眾生的心。我們一個人不發菩提心，你只有一種情況，你為了你自己的問題，往生極樂世界，為了你自己。即便你往生了，你到了極樂世界，你後半段就很難走下去了，因為你因地栽培不夠!你每一句佛號只有為你自己而發，所以你這個佛號，所有你念的佛號，到了淨土以後功能全部消失掉。因為你因地種的佛號，這個車乘它只有足夠能量把你送到淨土去，所以你後半段就沒有你因地佛號的加持了，因為你所有的發心，都為了自己往生而已，你現在目標達到了，所有佛號的功能全部停止了。

　　如果你今天念佛，除了你自身的解脫，再把佛道放進去、再把眾生放進去，這個佛號就不可思議!你到了淨土以後，這個佛號的力量還在，還會繼續的陪着你：上求佛道、下化眾生。諸位，《楞嚴經》強調因地發心，你在因地的時候你用什麼心態來念佛，會影響到這個佛號會給你多大的力量。你同樣念佛，其實你可以把佛號的力量創造得更大嘛!你只要把兩個東西放進去，除了你自身的解脫以外，你把佛道的因素放進去：我為了成佛而往生、我為了度眾生而往生，你把這兩個概念放進去就夠了，這個佛號不可思議，不可思議!它會不斷的陪着你，上求佛道的時候，你在修無量三昧的時候，你會來自於彌陀本願的加持，你回入娑婆的時候，除了你自己的菩提心以外，你還有彌陀本願的攝受，佛號會一直陪你到成佛為止。所以這個佛號到底在你的生命當中，扮演一個什麼樣的角色?到底它是給你什麼樣的力量?跟你因地的發心是有關係的。所以你把空正見跟菩提心放到佛號裡面去，對你有很大的加持力，除了前半段的往生以外，後半段的成佛有很大的幫助。

　　好，我們這個先講到這裡，就是總相的說明。這個地方有沒有問題?就是一句佛號，如果你能夠圓滿結合空正見跟菩提心，對你的往生、對你的成佛，有很大的加持力，何樂而不為?你不用浪費太多時間，但是你會創造更有力量的佛號出來。好，請說。

　　【189】空正見是每次念佛的時候要先觀修嗎?

　　學員：師父，那個空正見，我們是要每次念佛的時候要先觀修嗎?還是說一直到臨終的時候再修?

　　師父：不是。它是這樣：我們講過修觀的時候歸修觀，持名的時候歸持名，是吧?當然你所有的觀，一定要會歸到佛號，所有的會歸都必須要跟彌陀本願攝受有關係——法法消歸名號;那麼聖道門是法法消歸菩提心，是吧?當然就是說空正見，你如果覺得你思惟有問題，你就多聽經嘛，每天聽個三十分鐘。聽經它也是一種聞思，那麼聽完以後你每天思惟一下，這些是講些什麼道理，你每天把它複習一下，每天在心中，這個般若的智慧在心中轉幾次——轉法輪嘛，請轉法輪，你先在心中先轉法輪。什麼東西都是生轉熟，都是從生疏而變成熟悉。你看你有些妄想打得很熟悉，對不對?因為什麼?因為你每天打嘛!是吧。

　　學員：那我們念佛之前，或者說甚至在觀想這個彌陀功德之前，是不是要先觀修一下菩提心?就是說這是每次專修的時候，都要這樣做?

　　師父：可以，可以觀修菩提心、觀修淨土的功德，都可以，對。

　　學員：這個也有時間比例嗎?還就是您剛才講的這個……

　　師父：其實它是這樣，淨土宗有些人理觀強，事修弱，有些人事修強理觀弱，這是看根機。有些人他本身理觀弱的人，他去觀，他觀不起來，這多念佛也可以。所以這個人化的佛法，就你自己去操作，是吧?但是有些人他理觀越強，他對往生的心越堅定，這個人很適合修理觀，他佛號相對修的少，他事修少，那也沒關係，但是大方向——理觀事修，缺一不可!你可以有比例上的差別，但是你不能完全沒有，你不能這個佛號完全沒有理觀，就是我說的空洞的佛號，這個佛號不曉得要去哪裡?那糟了!那只好被業力的引導。你今天不引導，你不用願力引導它，那對不起，阿賴耶識引導你這個佛號——隨業流轉!所以理觀一定要有，比例?你自己去try：你是適合理觀的人還是適合事修的人?事修的人就是佛號多念一點。

　　學員：還有一個接着剛才的那個問題，有點沒搞清楚，就是說這個苦行，不是可以消業障的嗎?還是……

　　師父：苦行啊?

　　學員：苦行，對。

　　師父：比方說什麼?

　　學員：比方說打坐的時候腿痛，是不是算苦行?

　　師父：你請坐，請坐。你要是痛個十分鐘五分鐘，一下就撐過去了，

　　那是 ok;如果你一個小時都很痛，你就很難專注了，是吧?身安則道隆嘛!

　　你剛開始，你今天培養一種善根，就是你很陌生的東西，是吧?就是說你本來就有一點困難了，然後你的外境的壓力又過大——「內憂外患」。當然你已經這個佛號已經很堅定了——「信願」!你用這個痛來當歷練，那又是一回事了。其實什麼東西都適可而止了，說實在，中道!苦行也好、樂修也好，適可而止了。好，請說。

　　【190】什麼是實相念佛呢?

　　學員：師父慈悲，弟子有一個問題，剛才師父說，持名也談過了，一個觀想也談過了，請師父介紹一下實相念佛。

　　師父：你前面兩句話說什麼?前面兩句。

　　學員：持名跟觀想。

　　師父：哦，持名跟觀想。

　　學員：現在請師父解釋一下實相念佛，可以嗎?

　　師父：實相念佛，我說實在的我不熟悉哩，我是持名念佛的，我覺得持名最簡單扼要一點，實相念佛我不是很清楚，實相，對對對。我想在末法時代，其實我們看絕大部分的祖師，還是強調持名，因為你臨命終的時候，音聲是比較容易攝心。你可以有很多理觀，但是你會歸，最好會歸到佛號的音聲，它是你最能夠抓得住的，你會歸到一種實相的真理，這個道理啊，你臨命終的時候，諸位，你本身就不是一個很好的狀態，所以你必須要有一個音聲來靠，所以我跟你講聽祖師的話很重要!現在我感覺呀：祖師講的話，絕非偶然，都是他實際的經驗。

　　你看淨土宗的祖師，太前面的我們不談了，後代的全部強調持名，沒有一個例外，沒有一個例外!慧遠大師不談了，善導大師以訖，從二祖開始，全部強調持名，一定有道理。因為音聲是最容易攝心的，所以臨終的時候創造一個音聲，用音聲來安住、用音聲來引導你，這個是最容易下手的。諸位，我們臨命終已經很多問題，對不對?我們要找一個容易上路的東西，讓自己先上去了。所以剛開始先不求圓滿，先求成功很重要，就是成功率要很高的東西，才是很重要，穩妥，先求穩妥。好，請說。

　　學員：請問師父，師父提到過持名念佛，用這個耳根攝受在臨命終時。那剛剛也有師姐問到是觀照、理觀，這個厭離娑婆與一心嚮往這個極樂世界，可是師父提過這個《觀無量壽經》的有位居士，以前他觀一個，這個是形像，比較 specific，就是月輪、佛像，那這兩種持名與這個形像，用眼根來攝受這個力量是不是很強大，如果是這樣為什麼古德，尤其是漢傳佛教，《觀經》幾乎是被忽略?我不知道我講得有沒有錯?

　　師父：是的，是的，你說的沒錯。

　　學員：這裡面一定有些因緣，那我個人覺得，那像有的宗派，如藏傳，特別強調這個觀像，這兩種結合有什麼利益?它一定有它的風險，剛剛師父也提過了執著，請師父開示，請師父慈悲，謝謝。

　　師父：好，請坐。因為藏傳佛教它是很強調觀想，他觀想不是靠耳根，我強調他是用心。他是看一個相狀，比方說看落日，然後他觀了以後，他眼睛打開看落日，然後眼睛閉起來，把你剛剛看的相狀在心中現出來，直到這個相狀，如鏡現像，《觀經》說的就像鏡子現出影像，這麼的清楚分明為止。就是你用眼睛取像，但是最後要把這個相狀轉成你心中的影像，你最後你心中的影像跟外在的影像，是一個東西，你就成功了，對不對?

　　那麼藏傳佛教它強調的是薰習，他必須要跟上師結緣，他必須要跟三寶結緣，他皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上師，對不對?所以它強調一種善根的栽培;淨土宗它強調臨終的正念，臨終是兵荒馬亂、內憂外患，是吧?他整個成敗就在臨終的時候，所以他必須找一個臨終在兵荒馬亂、內憂外患的時候你的心最容易安住的東西，你平常的修習都是在佛堂，把冷氣打開來，所有的外緣都卸掉，所以你是一種很身心安穩的情況來修習，你要觀想什麼，都 no problem，是吧?但臨終可不是這樣子。

　　所以你平常你也可以兼修觀想琉璃地、蓮花觀，平常都沒問題，但是為什麼一定要會歸到佛號的音聲呢?因為臨終的時候你只有靠音聲。我講過，音聲是所有的六塵——色聲香味觸法六塵裡面，你最容易掌握的一個所緣境，音聲，最能夠去 catch，最容易抓到，你的心最容易安住的一個所緣境。所以淨土宗的操作重在臨終的時候，它的穩妥性、安全性就變成是重點了。這就是音聲為什麼會被人家重視，因為臨終的時候，操作起來特別穩當。它穩當，其它的所緣境，臨終的時候，比方說觀想、觀像、觀實相，都沒有百分之百的穩當。所以你看念佛有四種：觀想、觀相、持名、觀實相。持名，被歷代祖師所重視，因為考慮到臨終的問題。因為你養兵千日，用在一朝嘛，千念萬念，為了臨終這一念。你必須要有把握，你平常在佛堂的功夫，臨終要提得起來，那只有靠音聲嘛，穩妥。不是說持名的功德比實相功德大、比觀想功德大，不是這個意思，而是它成功率高，它特別穩妥。

　　【191】共修時老是分別別人的念佛聲怎麼辦?

　　學員：尊敬的師父慈悲，我們如何在臨終之前，把我們所有心中的影像——地雷，全部都抖出來，然後去面對它。在它兵荒馬亂之前，全部都去面對它?

　　師父：你沒辦法把它抖出來啊，你只能夠訓練一套方法：當它出來的時候，你可以「無住」，你平常不可能把它整個逼出來，而且也沒有需要把它逼出來。就是說這個影像本身是虛妄的，對不對?你自己捏造出來的，對不對?它不真實。你不可能平常把它抖出來，不可能，這個可遇不可求。

　　它什麼時候出來你也不知道，但是你要訓練一套方法，當它出來的時候，你的心跟這個影像接觸的時候，你可以無住!你要有這套方法。（無住其實就是觀空）。

　　學員：那是不是像說我在拜佛的時候，然後有很多的影像出現的時候，我就不去理它?

　　師父：對。除了你的所緣境以外，其它全部是妄想。當行門提起來的時候。所以佛號提起來的時候，行起解絕，所有的教理都要放下。

　　學員：那如果說我有惡念出現的時候，我是不是要告訴我自己說：這不是真的。

　　師父：對。如果它很粗重，來勢洶洶，你非得對治它不可，那你就把佛號先放下，好好的去對治它一下，用理觀、用一些各種觀想，先把它調伏一下;如果它來的不嚴重，你連管都別管它，繼續走下去就可以。

　　學員：師父慈悲，您越說這個音聲的重要，我就越發抖，因為我有一個毛病，我對於那個音聲特別的敏感，譬如說我見一個人，他說話的那個聲音，我聽的覺得好，我就永遠記住那個聲音。那麼這個問題就會出現在念佛方面，如果我在念佛的時候，假如旁邊有一位同修，他的聲音對我來講很刺耳，或是我非常不喜歡，他這樣就會影響到我，我要怎麼改這個毛病呢?

　　師父：所以你只能夠聽你的聲音。我們在取聲音的時候，是自念自聽，很重要，一句彌陀念誦聽!你的所緣境，只能夠是你內心創造出來的聲音，外來的聲音是不能取的，你把它放下就好，就是你只能夠聽你自己創造的聲音。

　　學員：那也就是說將來我一定要創造一個機會，要自己單獨的去走最後那一刻，不能有助念，或是我要先安排一下?

　　師父：不是這個意思，不對。我說你要取你的聲音，不是說你就必須排斥別人。別人會幫助你，一種助力，但是你不要跟他走就好，不一定要把所有的聲音都停下來。我們念佛的時候可能有一百個聲音，其它九十九個對你是 no problem 的，你聽你的聲音就好，但是你不一定要把九十九個都去掉，它對你會幫助的，但是你跟着你的聲音走就好。

　　學員：要專心聽自己的聲音。

　　師父：聽自己的聲音。

　　學員：不要聽那個不喜歡的那個聲音?

　　師父：不是喜不喜歡，你別人的聲音，不管喜歡不喜歡，所有的聲音……只要不是你自己的創造聲音，就是攀緣。

　　學員：哦，就是攀緣?

　　師父：對，你只能夠聽你的聲音。

　　學員：這句話我明白了，非常重要，謝謝。

　　【192】是不是先修無分別智，再發菩提心求生淨土更為穩妥?

　　好，來我們來回答個別問題，有三個：

　　請問師父，我們提起佛號的時候，為了避免夾帶生死業力，是否平時要結合唯識的教義，先修無分別觀的空觀，再發菩提心，再求生淨土更為穩妥?

　　是的，平常要先修空觀，再修假觀。理由是：因為我們的心是真妄和合。但是原則上，妄想的勢力是強過善根的勢力，而且善根都是比較深層的，妄想都是比較表層的，所以我們原則上，我們的心跟外境接觸的時候，第一念絕大部分都是妄想，第一念。我再講一次，我們跟外境接觸的時候，第一念都是不可相信的，第一念都要先否定。我們現在的功力只能夠培養後知後覺，我們沒辦法先知先覺。你的如理作意往往是在第二念、第三念才會啟動。所以先否定自己，再肯定自己，這個原則是對的。先把所有的想法先放下，再提起正念，因為你第一念的時候就把它肯定下去，你就很容易心隨妄轉。也就是說我們的心雖然真妄和合，但是表層的意思絕大部分都是妄想，善根都是比較深層的。所以你看我們為什麼要先靜坐?你心要靜下來，你的善根才會提起來。所以我們對自己的想法、操作原則：先否定再肯定。一開始要先告訴你自己：不是這樣子的，我的認知是不真實的，先否定自己。你要先放下它，你才有辦法面對它、引導它;你一執著它，你就被它轉走了。所以先修空觀是對的，這個是對的。好，我們再看第二個問題：

　　在唯識的教義中提到第七意識的轉依：「極喜初心平等性，無功用行我恆摧」，表示我執在初地以上才能夠摧毀。那麼站在淨土法門的立場，有志往生者對執著的立場，要做到什麼條件?

　　我們有志於往生對於執取做到的條件就是斷它的相續。不能斷第一念，只能夠斷它的第二第三念，斷它的相續——斷相續心。就是這個你起顛倒執著的時候，你自己有一種自覺反省的力量，然後提起你的如理作意，把前面的執著把它破壞掉。你不可能一開始就不起執著，不可能。所以你只能夠培養第二念，就是培養反制的力量——反制。你不可能不起執著，不可能，這做不到。我們下一堂課就講到：資糧位的菩薩，不可能不起錯亂的妄想，不可能!但是他有一種自我反省的力量，這第二個。

　　第三個(提問)：「淨土法門在事修上，有不共其它法門的佛力加持，在古德的解釋淨土法門中有提到：一句佛號總攝一切六度萬行，那我們應該如何解釋?」一句佛號的操作具足六度，那它必須跟你的空正見、菩提心的結合，就是你的心是圓滿的。你看蕅益大師說：一句佛號提起來，放下身心世界，就是大布施;能夠不起煩惱罪業，就是持戒;一句佛號提起來，安忍不動就是忍辱;一句佛號提起來，念念相續，無有間斷就是精進;一句佛號提起來，攝心專注，不起散亂，這就是禪定;一句佛號提起來，如理觀察，不起顛倒妄想，就是智慧。這個是理觀的智慧了，你的心有到那個水平，它佛號就到那個水平。這樣講好了：這句佛號是萬德洪名，它有無量的功德，但是這個佛號進入到每一個人的心中，它會產生不同的效果。你準備得越好，佛號給你越多的東西。不是每一個人都可以把無量光無量壽的功德，全部啟動起來，不是每一個人，你準備得不夠，佛號只能夠給你糖果。

　　所以淨土宗它是二力法門，心力跟佛力的結合。做為佛陀他已經盡最大的努力，把佛號創造到最圓滿的境界了，這個佛號已經是沒有瑕疵了，它具足所有的功能：它可以給你安樂、可以給你解脫、可以給你菩提，它安樂道、解脫道、菩提道全部具足，但是你有本事把它啟動，轉成你的東西，那就看你的心理素質了。你的準備有多圓滿，佛號就給你什麼東西。所以你提高你的心理素質，這個理觀就很重要了。同樣一句佛號，三百個人打佛七，會產生三百個效果，這個叫做「諸法因緣生」。如果佛號進入三百個人心中，效果是一樣的，那就糟了，那就諸法不是因緣生了，那叫「他生」——有一個強大的力量，它可以主導一切，那就是外道法門。因緣就是你的內心的活動，你念頭一動就是一個因緣。所以到底阿彌陀佛可以給我們什麼，就是你自己的準備了，你準備到什麼程度，佛陀就給你什麼東西。這就是我們在念佛的時候，除了事修還要理觀就是這樣，你要提升你的心理的素質。

　　好，看大家有沒有問題?我們今天把淨土宗，做一個比較全面的討論，包括淨土的本宗、包括跟聖道的結合。我再講幾句話，念佛法門，第一個你的目標很重要。所有的修行，都先有目標再有過程，因為你的目標會決定你的法門的取捨。最重要就是說：你到底你是要在娑婆世界求增上生，還是到淨土去了生脫死?這個沒有對錯。但是你目標確定了，你才知道你在有限的生命當中：什麼是要先取來修行，什麼你可以暫時放下。因為現實的問題是：壽命太短，法門太多，你不可能什麼都想去修的。「法門無量誓願學」，它是一種理想;現實的情況是：你必須要有所選擇。先達成短期目標，再達到遠期目標，所以確認你來生的目標，是淨土宗最重要的關鍵。你第一個：你真的要往生，這是第一個;第二個：你怎麼往生?你有哪些因素是要去加進來的?這有幾個方向是很重要的。好，最後一個問題。

　　學員：師父慈悲，麻煩您，我以為就是往生淨土的那個條件，就是要首先發菩提心，然後是一向專念，就是這兩個是必須的條件。那您剛才有講說，如果不發菩提心的話，往生到淨土，以後的修行成佛的路上可能會有麻煩。

　　師父：因為你不發菩提心，你就是自私的心態，兩種而已嘛!

　　學員：對，但是那不發菩提心，他不能往生淨土嗎?

　　師父：對，是的，不容易往生，這是事實。因為你不發菩提心，你的心態就是為了離苦得樂，因為你求生淨土，就很可能沒有把聖道的因素放進去;而極樂世界，是安樂道跟解脫道的結合，所以你不發菩提心的人要注意喔，你很可能是為了要追求快樂到淨土去，你這種心態是很容易跟諸天感應的，很容易的!因為你的心跟佛號接觸的時候，你要的就是離苦得樂而已嘛，你的動機就是用這種動機來引導佛號了，你缺乏解脫道、缺乏菩提道的作意呀。

　　諸位，你要永遠記住一個觀念：佛陀可以為我們做很多很多的事情，但是有一件事情佛陀是不能做的——他沒辦法進入到你的內心世界，去改造你的內心，要注意這個觀念。所以當你沒有準備好的時候，對不起，佛陀不能給你很多的東西。佛陀不能夠改變你的內心世界，所以只有你準備好的時候，阿彌陀佛的佛號，才能夠發揮它最大的效果，你才有資格說你提起一句佛號，是無量光無量壽，你是準備好了你才有資格這樣講;你沒有準備好，這個佛號對你來說，就是人天福報如此而已，跟你修布施、持戒、忍辱差不了太多。當然它的不同：這個佛號進去，你生生世世結下一個得度的因緣，從久遠來說它是一個得度的因緣，但從來生來說，它顯現不出來，因為你沒有準備好，而這件事情，你的準備，是沒有人可以幫你準備的。

　　好，那麼我們淨土就討論到這一點。我們下次開始，把這個唯識的修行的位次：它從一個凡夫到成佛，它經過一個什麼樣的心路歷程，我們把它做一個解釋。

　　好，向下文長，付在來日，回向。

　　願以此功德

　　莊嚴佛淨土

　　上報四重恩

　　下濟三途苦

　　若有見聞者

　　悉發菩提心

　　盡此一報身

　　同生極樂國