利他利己都歸仁

一些儒生誤讀“三無私”之聖言，否定自私心、利己性的根本性。殊不知，利己和利他，相反相成，同歸於仁。比較而言，利己性更為根本。

有子說：“孝悌者也者，其為仁之本歟？”東海曰，利己也者，其利他之本歟？一個人不能利己，又焉能真正利他？縱然利他，也會逐漸喪失利他的內驅力。

不僅此也，人不利他，尚可苟活；人不利己，沒有私心，那就喪失了生存和延續的內驅力。沒有食慾則肉體無法生存，沒有色慾則生命無法延續。人不利己，天誅地滅，此之謂也。當然，毫無私慾毫不利己的人，只是理論上的存在。不僅人類，只要是生命，都不可能毫無利己之心。

利他和利己，發於公心和私心。英國著名生物學家理查德·道金斯著有《自私的基因》一書。該書認為基因的基本特性就是自私。在“利己”與“利他”兩種可選的策略中，哪一種能使更多的基因生存和複製，生物就會選擇哪一種策略。

道金斯這個觀點不無道理，唯須說明，對於良知來說，利他性也是一種本性的作用，與利己性一樣源於良知的勃勃不容已，並非策略。

儒家有“楊近墨遠”說。楊墨都錯，都背離儒家中道，但相對而言，利己主義的楊朱離儒家較近，利他主義的墨學離儒家更遠，錯誤更嚴重。

利己利他都是本性的作用，都不能主義化本位化，同時利己更加根本。故黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”（《明夷待訪錄·原君》）厓山遺民說：“私也是善，而且早於公，是善之源。”

注意，孔子“自立自達”的立己和“古之學者為己”的為己，都屬於利己的範疇。比起物質性利己來，道德性利己是更加根本的利己。也唯有道德性利己，才能將利己與利他、私心與公心相反相成地完全統一起來。

欲有可欲不可欲和正邪善惡之別。孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”這個欲是道德性之欲，是可欲的，善的。可欲之謂善，此之謂也。情慾物慾七情六慾，只要發而中節，也是可欲的善欲。2020-12-10

首發於東海儒鍾公眾號