老天有眼：兩種現象的因果解釋
----兼論唯仁史觀

余東海

一個民族過於反常，就不配享有人權，有了也保不住；一個國家過於反常，就不能進入文明，進了也留不住；一個社會過於反常，就無法建設良制良法，建了也立不住。反常者，反人性、人倫、人權、人道之常也。-----東海律

一
多次有人說起古今中外有一種現象：特權階級無惡不作，卻榮華富貴；弱勢群體，老實做人卻貧弱苦難。又有一種現象：邪惡勢力中，幫凶幫閒先死，主謀主凶後亡。他們認為這兩種現象說明因果報應靠不住，因果律不存在。

這是個極其嚴肅、極其重要而又極其複雜的問題。關於因果，東海以前常談，舊著《儒家大智慧》就有專章談論，以後還會詳談。這裡僅簡答上面的問題。

因生果，果生因，因果錯綜複雜，報應形式繁雜，既有即時報、現世報和顯性報，又有滯後報、後世報和潛隱報。佛教講前身後世的生命延續，儒家重父祖兒孫的血緣延續，因果循環無窮無盡，這就是因果的持久性和延續性。

故積善之家必有餘慶，大德福蔭子孫；積不善之家必有餘殃，大惡禍及子孫。《古文觀止》中的《叔向賀貧》對此就有說明。因此很多因果短期內無法了解，讀史的重要性就體現出來了。

榮華富貴和貧弱苦難，既各有其前因後果，又各有其個體業因。在文化道德反常、是非善惡顛倒的時代，老不老實，殊不易言，很多人背天逆理，惡業深重，還自以為老實呢。這些前因後果和個體業因，外人難知，自己也未必能知，更難深知，這就是因果的潛隱性。

有一句俗話是否定因果律的，說什麼殺人放火兒孫多，修橋鋪路斷煙火。殊不知，
這只是短暫性、表面性現象，無礙於善惡報應的鐵律。殺人放火兒孫多，最多也長不了，大惡不過三代。古來不少暴君盜賊，子孫眾多，但都很快斷絕，無法延續。修橋鋪路斷煙火，或非真善，或有隱惡，惡因成熟，非小善小德所能挽救也。

這是一條東海律：作惡有作惡的代價，助惡有助惡的代價。長君之惡和逢君之惡，長民之惡和逢民之惡，都是助惡。兩極主義是人世間惡之大者，堅持和支持者，罪惡都很大，倡導和逢迎兩極暴政，罪惡特大。

誣文武者罪及四世，頌桀紂者同罪。讚美暴秦、支持暴政、擁護暴君、逢迎暴徒者，最容易受到奴役和暴虐。這是應得的報應，天公地道，天經地義，自作自受，無怨無枉。邪惡勢力中，幫凶幫閒先死，根本原因在此。

天下最可悲可惡可恥之事，莫過於身為奴隸而反對自由。反對、批判自由的奴隸，奴性惡性最為深重。反對、批判自由的奴隸，是極權主義最乖巧的奴才，比特權階級罪惡更大，惡報更重。逢君之惡其罪大，此之謂也。

報效極權主義而被極權主義報銷，就是百年浩劫最慘痛的教訓之一，也為自作自受、自作孽不可活這兩個詞語作了最好的註解。對極權主義各種形式的支持、擁護、讚美、宣傳都是對它的幫助報效，都有相應的惡業惡果和惡報。動機如何是次要的，動機正義或可減輕罪業，但不足以消除之。

二
個體有個體的因果，集體也有集體的因果，集體性因果即共業。家庭、國家、種族、民族都屬於集體的範疇。

君不見，孔子的瓜瓞綿綿，嬴政的舉族盡滅，是家庭的善惡報應；美國的持久強大，蘇聯的衰敗滅亡，是國家的善惡報應；白人的富裕興旺，黑族的苦難深重，是種族的善惡報應；東德和西德、北韓和南韓、大陸和台灣苦樂不同，是同一民族的善惡報應。可見個體和集體，同樣有善惡報應。

這又是一條東海律：一個群體過於反常，就不配享有人權，享有了也保不住；一個民族過於反常，就不能進入文明，進入了也留不住；一個社會過於反常，就無法建設良制良法，建起來也立不住。姑不論王道政治，即使民主制度，也需要一定的道德基礎。官德民智下降到一定程度，民主制度也會敗壞乃至崩潰。

一個特權階級無惡不作的社會，必有相應的共業。一個社會普遍反孔反儒崇拜盜賊，共業就非常邪惡和深重，浩劫就是難免的，沒有天災必有人禍，沒有外患必有內憂，甚至天災人禍外患內憂紛至沓來。

所以，百年來人道災難頻繁，不僅無礙於天道的公正，恰是天道公正的彰明體現，是社會極端反常導致的惡果和惡報。反孔反儒、信邪拜賊必然非人化，必然受到非人的待遇。百年浩劫因果歷然，現在依然餘殃不斷。

邪惡社會必然逆淘汰，必有邪惡成長成功。邪惡勢力是共業所召，某種意義上也可以說，是承運應劫而來，為社會消業。古典小說中常講，盜賊暴君是上天所派，並非毫無道理。我說過，對於天道來說，極權暴君就是一個巨大的邪惡工具，是利用來懲罰人間邪惡、警醒天下後世的。以惡去惡是一種特殊的正義，體現了因果報應無可無不可的多樣性複雜性。當然，盜賊暴君自有它們應得的報應。

野蠻和邪惡並非毫無意義。首先，與野蠻邪惡的鬥爭，有助於人類個體成德成聖。

沒有經歷過貧困、苦難和失敗者，不容易成為君子人，更不可能成為偉大的政治家。貧困、苦難和失敗，不僅可以動心忍性，曾益其所不能，而且可以檢驗人心的厚薄真偽善惡忠奸，有利於結交到真正的正人君子豪傑之士。從貧困、苦難和失敗中成長起來，一旦得勢得位，就可以避免出現大的失誤和危險。而野蠻邪惡正是貧困、苦難的最大製造商。

其次，與野蠻邪惡的鬥爭，有助於社會的文明發展。

文明即良知光明，野蠻邪惡意味着良知不明，無明黑暗。據亂世是人類的黑暗時代，昇平世擺脫黑暗進入光明，但在漫長的昇平世，人類良知光明度很有限，文明與野蠻、光明與黑暗展開持久的拉鋸戰，時而光明占上風，時而黑暗占上風，甚至可能短暫性地倒退回據亂世。然人類社會整體上是光明越來越盛，大勢趨向太平世、即天下歸仁的未來大同，人類最光明時代。上古的古典大同，只是光明時代的初級試驗。這是仁本主義歷史觀，簡稱唯仁史觀。

理解了上述因果之理和唯仁史觀，就不難明白，開頭的兩種現象完全符合因果律。因果律體現的就是天理的公道，天道的公平。換言之，各種因果報應都是天道維護公平的方式。所謂惡報，就是一種清算，天道和人道對邪惡的清算。

人道本乎天道，在不公平的時候，人類天然具有恢復公平的內驅力。這種內驅力本乎天性，勃勃不容已，永不消失。社會無論怎樣不公平，人類無論怎樣墮落，總有些人會為了恢復公平而作出各種正常和非正常的努力。義刑義戰屬於正義力量的正常努力，個體義殺和復仇則屬於人類的非正常努力。在非正常時期，非正常努力意義重大，故《春秋》大之。

三
深察因果是儒眼的一大專長，以後有機會寫一本專談儒式因果律的書，書名就用明江廳友提供的：老天有眼。

注意，儒家承認人有宿命，但反對宿命論，反對一味聽天由命，而是強調盡心盡性，倡導道德造命、命由己造和替天行道。追求王道就是追求現實、現世的公道，將天理的公道落實到現實世界中去，將“善有善報惡有惡報”最好地落實到政治、制度和法律中去。

從因果的角度看，德福本來一致。但在現實層面，德福往往不能一致，政治無道、社會不公是根本因。唯有王道政治可以在現實層面讓德福最大程度地一致化。

共業惡化會導致邪惡勢力得勢，邪惡得勢又進一步惡化社會；共業善化則會讓正義力量得勢，正義得勢又進一步善化社會。善化到一定程度，王道政治水到渠成。

邪惡得勢不可能太久，社會惡化終究有底，不會一直惡下去。因為邪惡悖逆天理良知，有違人道之常，故社會惡到一定程度，就會觸底反彈，即易經所言，物極必反，否極泰來。反孔反儒，罪及四世，四世之後，罪業消除，儒家又會在新的歷史平台上重新興起。我輩來了，將會加速這一社會進程，加速儒家的復興。

短期或許悲觀，長期依然樂觀。所謂長期也不長。以十年為期，三十年來，儒家是十年一大步，上一個大台階。而今儒家雖然力量薄弱，但復興趨勢已成，其勢已不可擋。此後速度必然加速，再過十年，必將勢力大增，面貌全新。屆時反儒可恥、歸儒光榮、尊崇聖賢、鄙棄盜賊當有望成為全民共識。

我的樂觀是有依據的。人類習性雖然易惡，國人習性普遍惡化，但無礙於人之本性、天性的至善。只要有好文化好制度，國人完全可以從小變大或改惡從善，社會完全可以重新回歸文明正道。儒家作為最好的文化已經開始來復，這就是中國的希望所在。局勢和過程的艱難，正是考驗和成就聖賢君子的歷史機會。如果中國已經一片光明，人類已經一帆風順，天生德於吾輩又有何意義呢。

值得說明的是，即使黑暗占上風的社會，聖賢君子自有其相應的福報。自堯舜至今，歷代中道群體都是當時命運最好的群體，即使暴秦焚書坑儒，只能坑偽儒賤儒，坑不了真儒大儒。百年浩劫，新儒家群體所受之罪，是所有文化政治群體中最少最淺的，黑暗雖深，不礙五福光臨儒門。東海有聯曰：

九州重築中華夢，
五福常臨君子門。

儒家與中華同命。儒家一陽來復，意味着中華重建即將開始。君子則是復興儒家、重建中華的核心力量。下聯既是美好的祝願，也是因果的必然。君子代表未來，最為吉祥。隨着逆淘汰時代的終結和新一輪文明的啟動，君子之家將會成為五福最歡喜的棲居。2021-2-18餘東海
首發於議報https://yibaochina.com/?p=240745