內在衝突之於中國理念的內在靜態勢話語

  一般上，我們把內在衝突定位之於感性與理性之間的不協調所產生的衝突。

  這個定位上內在衝突的理解和處理，只是牽涉到表層意識層面的處理方式。這一類的內在衝突，我們都會不太感受糾結，或無以適從。

  當我們特別感受糾結，又無以適從，即使是經過不斷的思考和處理，我們還是沒能解除一種內在衝突，這個狀況意味着上述內在衝突定位上的處理，是無法到位解除的，那麼，我們還是有必要去考慮一個中國理念之於“深層意識—表層意識”的處理方式。

  這個話題可以“深層意識—表層意識”層面的構建面向來談一談，不過，首要的我們要先談一談一個前提先決條件。

  關於這個前提先決條件，我們必須先要具備一個開放性的全面認知條件，去認知有關中國話語的底蘊在這百年來一直被低估的思想盲區。

中國話語的底蘊被低估的思想盲區

  中國話語的底蘊在這百年來一直被低估的思想盲區是存有一個思想過程中的兩個思想盲點：第一個盲點是能夠講到的，都不能做到；第二個盲點是講歸講，都不容易做到。

  第一盲點——“能夠講到的，不能做到”。

  這是因為我們看不懂中國話語中講述的境地和境界的語境是深奧難懂的，基於中國話語的用詞是古老的，其語境的內涵是可以同時涵蓋不同的意識層次，還有可以涵蓋意識層次中的所有面向的重疊和交叉所形成的架構面向，我們沒能給以深入解構理解，就沒能把古話給以新說。因此，當我們一開始接觸西方話語的心理學和哲學所能牽涉到有關這個話題，其所存有實證又比較直白的講解，就引起我們注意，然後我們會轉向西方話語的解說尋求理解。這個話語的轉向學習情況，就發生在東向西學的運動之際，我們就此開始出現第一個思想盲點。從此，即使後來我們還有人想要力加辯證解說，都顯見是處在辯證與實證之間對比上的不力解說，顯得蒼白無力，結果在這一百多年來，我們無法在這個話語上作出現代性解說能耐的說服力，而落得不能有所作為而有所提成。

  第二個盲點，“講歸講，不容易做到”。

  這是因為我們在這個中國話語的古話語境上難以獲取今話新意的加持，我們也就不容易把中國話語的語境處在我們種種生活經驗給以定調對位切入，因而含混了自身體驗的處境對位於這個話語的實況，接着我們也沒能對位切入實況的有所體悟，就因而沒有實際性的理解。這個問題的存在，是基於中國話語是一個有關意識完整層次的內涵話語，我們那時是沒能從意識的深層意識和表層意識的兩個層面種種面向來了解認知，因此，“講歸講”就成了含混的講，“不容易做到” 就是一個沒有定位取向的確定性實踐，也是一個沒有定調取向的目的性實踐。因此，我們是如何都沒能去釐清這個“講歸講，不容易做到”的迷思，當然也就“不容易做到”。

  如果我們能夠釐清這個思想盲區中的兩個盲區，就等於說我們是可以邁開第一步，可以預先擺脫了中國話語古為今用的迷思困境。

  接着要談一談的，就是我們可以在“深層意識—表層意識”層面的構建面向作解構上的解讀，去認知有關我們的中國話語的智慧性語言。

中國話語智慧性語言的正確認知

  中國話語確實是具備人類智慧話語宜古宜今的實用特質，它存有意識層面上涵蓋的“深層意識—表層意識”的諸多面向，這些面向是存在重疊性和交叉性的整體態勢效應之於我們的“初心—內心—全心”理念架構中的顯相和顯態。這架構只是一個靜態勢，也就是一個純理論架構。（容後再談一個動態勢作為實踐方法的解說）

 （有關中國話語理念的解構說明，請參閱下圖。）

  本於上圖架構的中國理念話語來作對比解讀，如果內在衝突只是限於感性和理性之間的衝突，顯見非常的粗糙含混。

  這個圖解架構的中國理念話語的解讀，首先，可以從“初心—內心—全心”各個面向，以及其每一個單項面向的內方大界面和其中劃分的各個小界面，來做個解讀。這裡頭的任何一個小界面都是與生活中的種種歷練有關聯的，只要是欠缺素質教育的調理，就會產生大小界面之間的結合性和一統性的局限，這種局限就會造成一種大小界面上的面向之間的內在衝突。這也是一個心路歷程的點線面存在局限的由來。

  接着，我們再以此圖解架構的中國理念話語來做另一個解讀，我們可以看到“初心—內心—全心”的三個面向，其個中的每一個面向都會顯相更為細膩精微的底蘊內涵（請看上圖——架構圖的架構註解），只要我們欠缺素質教育的調理和調度，我們都會在自身的內在面向中出現種種的問題和干擾，比如，

（一）初心 · 養心的赤子心界面中的問題和心性的干擾。

（二）內心 · 護心的赤子心延伸赤子情的心力問題和心性干擾，還有生活歷練的問題和心性的

   干擾。

（三）全心 · 有心的“自己實證—自我實現”上可以貫穿自己實證的深層意識和表層意識的問題

   和心性干擾，以及可以貫穿“自我意識和自我覺知”的問題和心性干擾，還有加持不力以  

   統合這一切貫穿的問題和心性干擾。

  這所有一切的問題和心性干擾，每天都會或多或少的，或輕或重的，或緩或急的，以不同的有情形態（情緒—情感—情操）和有理形態（心念—信念—信仰）的任何一個組合形態（情緒—心念，情感—信念，情操—信仰），以一種潛意識行為（自我防禦無意識的念想，自己無意識的執念——當事者迷）給以我們種種內在困擾心浮氣躁的煩人感受，但是我們是知其然，卻不知其所以然。

  我們可能存有的內在衝突，或許說多不多，或許說少不少，說實在的，我們都沒法確認多少。只有在那一個當下，在我們能夠心主神志的神志清明之際，我們就能看得到，以致最後可以經此歷練，獲取具備內觀的能耐，我們就能考量如何在內在衝突中給以適切的調理或調度的介入。這個介入的調理和調度的方法，可以是素質教育的調理和調度的方法。

  內在衝突對於我們生理和心理會產生或重或輕的的直接影響，造成身心平衡上的失調。內在衝突的處理不當而積弱太久，在心理健康和生理健康兩方面，可能都會是心理病和生理病的兩方面的始作俑者。不過，只要我們能夠所有覺知，並且能夠處理得當，就可以減低患病的幾率。

  內在衝突是可以直接內化影響我們處理事情的兩種內在能力模式——心靈（處理內在問題的能力）和心智（處理外在問題的能力）。

  內在衝突對心靈和心智的直接內化影響，沒有或好或壞的說法，只有是內在衝突之於本篇幅的靜態勢解讀的可以到位理解，是可以產生自我覺知來守恆制約，良善調動其動力（推動力和反動力互動作用產生的力量），把內在衝突的動力給以平衡調動，讓心智和心靈處在動力態勢能夠動靜運作自如，以期能夠有所增強而獲得提升。（詳細解說於下一篇文章後表）這個提升對於一個高心靈和高心智的良善建構，畢竟是一件好事。

       因此，我們有內在衝突，如果懂得處理得當，畢竟還是一件好事。

  中國理念的內在靜態勢話語，其解讀的到位，還有實踐適調的到位，是可以預先避開內在衝突的可能造勢，有所導致形成身心健康的問題，還可以給力順勢地導引內在衝突的動力處在守恆適切，良善調動的態勢，來強化心靈和心智。

  中國理念的內在靜態勢話語之於內在衝突的調適，猶如 “不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”語境的直觀，可以是一個個偶然的“寒徹骨”的重大事件的煎熬和歷練，也會是一個個最終提成帶來必然的“撲鼻香”。