內在的衝突和協和關鍵在於“止於至善—本性至善”的作為

  人生不如意之事十之八九，我們相信大部分的人都會認同。

  會認同的人都會擁有自己一套所謂的看法，且是自己深信不疑的，但是，或許這只能是一個對於人生事物的認知，一個知其然，卻不知其所以然的認知。這看法個中包含太多有關事態的不確定性，對於會認同的人，就是一個直觀的命運的存在。

  至於不認同這個看法的人，或許他們都會去“揭開”這個十之八九個中可能存在的不確定性，並給以定位是一個不被存在命運操弄的見解。

  人生不如意之事的十之八九，其個中確實就是存在一個事態內在最大化的不確定影響力。

  中國話語的四環相互作用，基本上是一個可以最大化的內在動力，可以就在我們的每一個當下，促成一個事態的不確定態勢，或會待勢產生作用的效應，或會促成內心的頻密糾結，因此，我們就因此內在的四環相互作用下，就在無意識的每一個當下，終究是會被每一個事態拉動時，順勢外化成為一個事態的結果。

  人生不如意之事十之八九，我們對於這個說法的認同與否，就憑自身的當下內在話語的四環相互作用——如果是一個協和態勢，那麼這個勢態的可能性就會是如意的；如果是一個衝突的態勢，這個勢態的可能性則會是偏向不如意的。

  我們試想：如果我們會內觀(如果已能理解諸多挫文,能夠開始有所意識到種種無意識的情態,就會開始內觀)這個內在話語的四環相互作用，或許我們是可以把這個最大化的不確定性因素給以消減，是否因而我們可以減少不如意的事態發生。

  我們的一生絕對是處在一個自我生命內在沒有斷續的衝突或協和，根本上，這個存在的內在衝突或協和，沒有好壞之分，事實是，這個存在的內在衝突或協和，就是一個人類智慧——“生命智慧—人性智慧—人生智慧”的醞釀過程必要的動力。

  本於這個說法，我們最為必要的作為，就是要懂得如何把控這個動力，以讓它能夠產生極佳效能——讓事態的八九的不如意幾率，最終轉化為十一幾率的如意事實。

  這個把控的能夠有所作為，關鍵在於“止於至善—本性至善”的良善作為。

  止於至善是有關自己的先天條件的善為。這個先天條件包含了一個資質和氣質的條件。一般上，我們的這兩個先天條件都會存有或多或少的不足，我們必須在後天給以補足。止於至善就是這樣的一個說法，給以我們指導去進行良善的有所作為，

  本性至善則是關於我們自己先天具備的獨特才華和才能的條件，就如李白說的天生我材必有用，我們確實是必要的要去自己實證和自我實現，就在自己本性的體悟和自我身份的認同，再靠後天的給力把關和努力有所作為，給以最終完善成就這個我才。

  內在的衝突或協和能否因而有所成就，關鍵在於“止於至善—本性至善”的良善有所作為。

  素質教育就是一個最佳良方，可以給以良善的有所作為。

  如果幼兒自小能夠接受素質教育，成效會更好。

  如果我們能夠以此素質教育方式給以自己一個終身教育，或許我們是能夠把八九的不如意幾率化為十一如意幾率的轉化。這句話說白了，就如愛迪生說的：我們幾千個實驗的失敗，都是一個個的小小的成功，最後就會成就一個最終的成功。

        如果這個世界的人們都能大概率地進行素質教育，我們幾千年來的人性進化上的滯留，或許是可以提前提成漸進進化。