心的善為和善行——有所住而立念

  《金剛經》裡頭有一句話：無所住而生其心，用意是告訴我們在修行時，別讓自己在心頭上住上任何事物，有所備受這個“住成”的干擾，不利於修行。

  佛教如果不以一個宗教來看待，就是一種全人全心的教育，一種可以包含讓人通過種種心法門徑去學習達致 “出世”或“入世” 用意的全人全心的人格教育。

  古人講求出世，今人則講求入世。

  當我們面對苦痛時，我們會無意識地要求自己出世，了卻人世間的紅塵煩惱，斷除這個人生中無可避免的痛苦。

  今生今世，只要我們還活着，我們就得面對人生各種苦難的煎熬，如果我們一經苦難就想尋找途徑去出世，那是不可能實現的做法，因為有所住而生的心，是異常難以排除的，此心的“住成”已然自成苦難根源。我們因此是必須飽受這個入世的煎熬，但是，我們又該如何好好活着，又該如何面對人生各種苦難的煎熬？

  我們必須看懂我們的心是如何行使天職，如何作為於我們的人生，我們才能好好活着，以及能夠適切面對一切煎熬。我們必須在入世的這一生，學會如何立念，還有立志，最後再以一個善於用心和用意的心志來美好度過這一生。

立念

  念是佛家的說法。

  念在造字上也有一個說法。念這個字的會意意涵，本有造字的智慧意涵(今心——當下顯相的心)，中國人幾千年前就在造字時知曉了。

  心的作為起始於無念（請參閱下圖），可以在瞬間的“心動·動心而動情”作為下生念。

  我們每一天都在無念與生念中活着，多數人可能活得很糟心，少數人可能活得怡心，我們從來都不知道自己的心的如此揪心作為。

  我們多數人只能活得渾渾噩噩，無知無覺，虛度此生。

  我們只有少數人是能夠經得起人生的一切苦難歷練，最後能夠走過自己，活出自己，活得自在，能夠美好度過這一生。

  這些少數人，其實他們是已有一個完整良善的心志來建構他們的美好人生。

  這少數人，他們的心志是全面的，清明透徹的，他們是完全懂得立念，立志和立意——懂得入世之道。

  我們有別於古人最大的意願是講求出世的美好願景，我們最大的意願是講求入世的美好願景，那麼，我們就要講求完全懂得立念，立志和立意，懂得這一個入世之道。

  入世之道意涵中的立念，立志和立意，立念當為首要，次之立志，而後立意。

  現在我們先談立念。接下來的篇幅才談立志，而後談立意。

前提

  心處在無念時，佛家說這是自性，道家說這是道，儒家說是無為。

  心處在生念時，就會自性化，道化，有為——儒釋道各有一定道理的說法。

  我們必須從儒釋道的“自性化，道化，有為”，各個有關的說法汲取充分的理解，並以一體性整合的歸納，給以構建一個個架構，可以此從無念延伸及生念作出一個反思的理解（請參閱上圖）。 

  我僅以此圖表的思路和概念的結構說明作為前提開講目的，一方面是我們可以此避開各個有關說法的重疊交錯的迷思，另一方面是可以此獲取一個一體性綜合的說法，達致完整的認識和透徹的理解。

開提

  立念是把一個心的天性生成作為的生念，給以把關和掌控，讓我們在生念之際的最初開端，能夠有所意識到自己的這個念頭，它是可以具備原始生命活力，把我們從“是一個怎樣的人”，繼而處在“善或不善作為”中自我無意識要求的最終成為“是一個這樣的人”。

  當我們自我無意識最終成為“是一個這樣的人”，或許是好的，也或許是壞的，不過，是或有好壞參半的居多，我們多數人會基於“善或不善作為”而一生糾結，鬱悶，甚至於痛苦，起因於此。

  與此說法，立念可說是美好人生開端的必修課。

  立念必須本於一個深層意識層面中的有所意識，先有“立”，再有“念”。

  立念在於“立”這一方面，旨於讓我們可以看到其所開啟一個個生念而至成人其過程中幾個心性的畫面——“心·思”—“思而行”—三思而行。其中：

“心·思”的善而為之，其構成是：一個這樣的人，平和平凡，或可不平凡的人。

“思而行”的唯善為之，其構成會是：一個獨特的人，天生我材必有用的人。

“三思而行”的至善為之，其構成就是：一個這樣獨特的人，能做大事，不平凡的人物。

  立念在於“念”這一方面，旨於讓我們可以看到念(今心——當下顯相的心)的顯態，

(一) 念可以在“心·思”的思中遊走，可能停留攀附成為思念。

       註：思是具有智慧資源的心。

(二) 念可以在“思·想”的想中遊走，可能停留攀附成為念想。

       註：想是具有“相——情態樣貌”的心。

(三) 念可以在“思·想”的意中遊走，可能停留攀附成為思想。

      註：意是具有有意思可說的心。

  立念本於深層意識的有所意識，有了“立”，再有了“念”，必須還要讓心的善為（持有理念:善—唯善—至善）和善行（德行:本性—知性—悟性—德性—靈性）能夠實施有所作為，給以心有所住而立念。

  那麼，這個有所住的心將會是清明透徹的，可以讓我們在生命智慧的初始中，擁有智慧產生的最大化活力，可以愛欲兼容，且能平和有致，以此定調四環作用的內在話語協和基礎。

  此境此地的心，必然會是美好的，即使以後日子可能出現的種種造化弄人的最壞遭遇，都會只是算是一個個偶然，因為，前因種於立念，後果種於際遇，基於前因後果的因果規律，因此，種種壞現象的後來際遇偶然，反而會被好現象的早先立念必然，積累化解整合成為更為強大的心志。

  我們的生命智慧可以成就於一個人生如此的一個立念必然和無數個際遇偶然，在基本上，促使我們的人性智慧在生活中經得起煎熬，經得起磨練，經得起磨合，最終讓我們的人生智慧開花結果，因此，即使是一個人生必然都會有或多或少的苦難，如果，我們能夠就此理解而追求立念——讓小孩及早立念，讓成人及後立念，我相信，人生始終會是可以如此及時給以美好的築構起來。

後記

  佛說人身難得，畢竟有人身就會有人心，人心確實更為難得，我們必須及時立念，人心就能儘早取得。

  今世，我們不需修得一個出世成果，但是，是必要擔當修得一個入世的成果。

  如果前半生是可有所為得出一個入世成果，後半生則是可有所為得出一個出世成果，一生就可有所成就一個圓滿的成果。

  或許，全人的最為終極定義，就是一個已有圓滿的成果修得的人。

  僅此，與大家分享。