給我一點自由權，還你一個新中華

----東海客廳論自由

余東海

東海曰：昊天無言，替天傳道；民不能言，為民發言。

一

置身於極權社會，當務之急就是反對極權、追求自由。這是最偉大的人道事業，是正人君子不可推卸的責任，也是成德成聖必須通過的一大法門。沒有反對極權、追求自由的實踐努力，不足以成德，遑論希聖希天。

至於反對自由、支持極權者，不僅不配為儒，而且不配為人！

人類最不能反對者有二：一良知，二自由。至今為止，自由主義的自由保障最到位，反對自由主義就是反自由，最容易反掉自由；儒家文化的良知認證最正確，反孔反儒就是反良知，最容易反掉良知。反掉自由則奴隸化，反掉良知則非人化。反掉良知也就反掉了自由。

當然，儒家和自由主義有別。自由主義的思想和政治都可以超越，儒家不能超越。沒有比中道更加中正的思想，沒有比王道更加美好的政治。而尊重人民的生命權、財產權、自由權，則是王道政治和自由政治不約而同的一大共同點。

由於歷史的局限，古典王道禮制在保護自由人權方面，嚴密性和制度性有所不足，新王道禮制當吸收自由政治和民主制度的精華，並爭取做得更好。

關於自由主義，百年來無數知識分子曾經論述、解釋過。不僅反自由派儘是信口開河混扯瞎批，很多自由派也是不明真義胡解妄釋。茲予以最簡潔的介紹如下：

自由主義是西方現代政治學，植根於人本主義哲學，故真正的自由主義政治和制度必須也必然以人為本。注意，個人主義、人道主義、人文主義都屬於人本主義範疇，與人本主義近義或同義，翻譯或角度不同耳。

自由主義價值觀是自由、民主、平等、人權、法治，可稱為西式五常道。自由主義以自由為本位，是最高價值，平等人權是自由的價值支柱，民主法治是自由的制度邊界和保障。民主作為制度，具有兩大特徵，一是政治上三權分立，二是經濟上實行私有制和市場經濟。這些統屬於憲政的範疇，故自由主義政治即憲政。

以上是自由主義這個概念的正義，無論怎麼引申和泛解，都不能違反其正義。

注意，超越和反對是兩回事。超越是先趕上去，後超過去。反對是與之作對、以之為敵。對於自由政治和現代文明，對於真善美的事物和任何具有三正性的東西，儒家都可以並行不悖，或者從善如流，借鑑之超越之，唯獨不能反對。反對自由主義和西方文明，與之為敵，就從根本上違反了儒家原則，自外或背叛了儒家。

聖賢君子為政，必然致力於中道文化的啟蒙和王道政治的實踐，並努力吸收自由政治、民主制度的精華為我所用。正人為政，欲對正常社會進行自由主義啟蒙和實踐，不難；正人為政，欲對反常社會進行自由主義啟蒙和實踐，很難，但也不是不可能。邪人為政，必然打壓自由啟蒙，反對自由主義。

自由是自由主義和現代文明的最核心。沒有自由就沒有人權，生命權財產權都沒有保障。不僅弱勢群體沒有保障，特權階級也沒有保障，無數人的財富和權力悖入悖出，無數人為極權事業付出了各種沉重代價包括生命代價。

自由也是儒家題中應有之義。良知仁性自有道德自由，王道仁政自有政治自由。與自由主義不同在於，儒家的政治自由有禮法雙重邊界，禮以約官，法以制民。現代王道對自由人權的維護應該更加嚴密細緻。可惜在政治方面，儒家缺乏現代實踐的機會。故自由主義的政治經驗和成果顯得特別寶貴，值得我們參考借鑑。

二

現代王道仁政，就是儒家憲政，又可稱為王道憲政，中華憲政，仁本主義憲政，其特色有三：一是指導思想為仁本主義，二是基本制度為新禮制，三是教權歸儒，實行新科舉制。

儒家憲政具有西方憲政即民主憲政的基本要素，如法律面前人人平等、保障人權自由、實行私有制和市場經濟、主權在民等。同時，主權上以民為主，行政上為民作主，愛民如子，教育上作民之師，導德齊禮。

建設禮制，實踐王道，有待王者。期待王者興起，甘願為王前驅。誰是未來王者？東海不能逆料，但可以說明王者的兩個基本特徵。其一、有其德，允執厥中，真誠信奉仁本主義；其二、有其位，群英擁戴，堅定實踐王道政治。

所謂群英，指各界精英，特別是儒家群體。當然，王者必有相當的民意基礎。

王者尊儒是必須也必然的，但僅僅尊儒是不夠的，還要以之為生命信仰，付諸於政治實踐，落實於制度建設，將仁本主義思想落實到政治制度、經濟制度、法律制度、教育制度中去。這些制度統歸於禮制。未來的禮制兼取上古禪讓制、傳統君主制和西方民主制之精華，將是人類有史以來最為優秀美好的制度。

那樣的王者最符合家國天下的利益，最值得有志之士敬愛、追隨和效忠；那樣的制度最符合春秋大義和人道原則，最值得正人君子追求和建設。有王者起，必有聖賢君子集團相伴而起。只有自由主義群體，才能建設自由國家；只有聖賢君子集團，才能建設王道政治。

為新中華清道，為新禮制奠基，為未來王者開路，是東海的責任自肩。為王前驅，此之謂也。我早就說過，此生沒有絲毫政治野心，但有極大的文化野心，指的就是這一文化責任。

王道最可貴，自由不可少。若無自由基，王道亦徒勞。現中國正人君子的讀書目的和事業追求，一是為了擺脫極權的中國，追求自己的自由，即內在自由，良知自由；一是為了擺脫中國的極權，追求中國的自由。

未來中國的自由，以德治自由、即禮制自由、王道自由為最佳選擇，以法治自由、即民主自由、自由主義的自由為次優選擇。換言之，在王道不可求、王者不可得的時候，自由主義政治和制度也是值得肯定的。

三

東海大半輩子，從小詩人到佛道愛好者，再到自由派，最後歸儒，從蕭瑤到老梟再到東海，文化立場一生三變，但反對極權、追求自由的立場始終不變，對特權階級居高臨下、對弱勢群體深沉悲憫的態度一以貫之。雖然歷經艱難險阻，無怨無悔；雖然不自量力，不盡合乎中道，卻也頗為自豪。

有老友深為我憾，認為東海此生本來自求富貴不難，何必如此自苦。殊不知，富與貴是兩回事。富而賤何如貧而貴，此生雖然不富，卻是大貴，人不貴我我自貴。我不僅毫無遺憾，而且深為慶幸。若非如此，我哪能如此洞察世道人心，那有機會圓滿完成仁本體系，哪能遠小人而結交體制內外、海內外真正的豪傑君子？

同時，從自由派到儒者，文化身份有所不同，但對現實社會的關注、對吾民吾國的關愛始終如一。有文章題為《從孫志剛到金德強，知識分子越來越墮落》，頗有同感。但我可以自豪地說，從孫志剛到金德強，多數公共事件都在我關注的範圍內，並有不同程度的意見表達或不同方式的行動參與。

東海最後皈儒，是因為通過半輩子的上求下索，真正認識到，只有儒家才能救民救國道援天下，只有儒家才能代表中國和人類的未來。相信歷史會為此提供堅實的證明。覆地翻天大勢至，驅邪顯正福星來。儒家，只有儒家，才是人民最大的文化福星、國家最大的政治救星和天下最大的道德吉星。

“文化改變了，政府也就改變了。”這是當年李提摩太勸告孫中山的話，真理也，與東海所見相同。我孜孜不倦地致力於辟馬弘儒，迎難而上，履險而進，就是為了從改變文化開始改變人心，進而改變政治和制度。

孔子開啟的兩千多年的儒家文明即中華文明，終結於五四。百年浩劫之後，又將重啟。儒家將是重啟中華文明的核心力量，自信以五觀、百論為核心理論的仁本主義體系，對中華文明的重啟具有一定的指導意義。

儒和馬彼此消長。民國時，儒家消退，馬家成長；毛時代，儒家消滅，馬家獨長；習時代，馬家仍然為主，儒家一陽來復。民國時儒家是下降期，大勢已去，聖賢莫挽；而今儒家進入的是歷史性的上升期，非任何人物所能打壓。儒長馬消之勢，非任何勢力所能扭轉。批判馬學毛思，追求四大自由，弘揚儒家文化，是現中國當務之急，是海內外所有正人和正常人的責任，更是當代儒家的第一責任。

欲替上天行大道，先為下民掃垃圾。當務之急是掃除意識形態垃圾。這是劇毒的思想精神垃圾，是現中國最大的垃圾製造商。掃除意識形態垃圾即辟馬。讓中國去馬歸儒，重啟中華文明新一輪，是這個時代最偉大光榮正義的事業。有識之士，曷興乎來！

四

昊天無言，替天傳道；民不能言，為民發言。

五四以來流行一句話：哀其不幸，怒其不爭。前半句對，對於人民，自當哀其不幸；後半句錯，對於人民，不能怨其不爭，而應怒為之爭！所有的正人君子，體制內外、海內外健康正義力量，都應該為之爭，為所有不幸之民爭基本人權！

作為馬邦弱勢群體的一員，我對弱勢群體的苦感同身受。吾民的苦具有多重性，物質生活貧困，文化、精神生活更貧困，既有人道災難的頻繁，更有人性災難的普遍，生命的價值無法彰顯，生活的意義和樂趣極端匱乏。吉凶與吾民同患，憂樂為吾民而深，義憤為吾民而發！

欲替天傳道，為民發言，必須擁有言論自由。這是社會自由的核心，也是東海生平的渴盼。我曾說過，給我一個儒家特區，還你一個中華樂園。退一步，只要享有言論權足矣，言論權屬於自由權之一。給我一點自由權，還你一個新中華！

我的身份是儒生和庶民，我有言論權，意味着儒家和人民也將享有言論自由。有了言論自由，以四大自由為支柱的社會自由就會隨之而來，儒家復興就可以加速推進，中國儒家化即王道化之大願就可以早日實現。

給當局兩個選擇：要麼給我言論權，要麼把我關起來！這是我深思熟慮的願求，並非一時心血來潮。2008我就在《民主論壇》發文《要麼把我關起來，要麼給我發言權》，現在是故態重萌，舊話重申。

東海現身馬邦，至少有兩點意義：一是仁本主義與時俱進的理論圓成，讓有志之士有光明之法可依，讓未來王者有現成之道可用；二是讓馬邦人有機會知曉，儒家不腐，君子無虛。

是真君子，必有真知真情真愛真勇真氣象真肝膽，真言不怕魔厲，真金不怕火煉。是真君子，必能實實在在、真真切切地踐行君子之道，身與道俱，必要時以命衛之，以身殉之。在沒有自由、以言入罪的時代，不惜以身犯險去推動人心的覺醒、社會的進步和儒家的成長，去爭取自由之光、王道之光早日照臨，以此來體現自己的仁愛之心和成就自己的道德自由，君子份所當為！

近兩個月來在客廳零星發言，措辭激烈，滿懷激憤，有對貪官惡吏誅殺一批的訴求和終將死絕的斷言。這些話引起了多方關注，也導致了某些友人的擔心和某些方面的誤解。其實東海如是表達，有醉意也有故意，試圖跳進井裡救人，試圖以引火燒身和犧牲自己的方式救世。當然知道此非中道，只是此心勃勃不容已耳。

已是老茶客了，但二十幾年來始終限於喝茶，沒有受到進一步的關照，更沒有入過獄。這在國內異議群體中，即使非唯一，也是極少數。這就已經大賺了。而今仁本主義體系已經圓成，對自己對天下後世都有了交代，更是大發。天恩高厚，心地光明，還有什麼可憂可懼的呢。

儒學是道德之學，政治之學，歸根結底是生命之學。怎麼想就怎麼說，怎麼說就怎麼做，知行合一，言行一致，將道德知識付諸於真真切切的王道追求和生命實踐。雖千萬人吾往矣，無論貧富貴賤，無論安危生死，吾往矣。

陸象山說：“這裡是刀鋸鼎鑊的學問。”意謂儒學是超越生死的學問，學儒就要學到超越生死的地步，為了成仁取義，上刀山下油鍋也在所不惜。所謂朝聞道夕死可，所謂存吾順事歿吾寧，那才是大成，才是學到位。生死都能超越，貧富貴賤安危就更不在話下了。自題一詩曰：

莫道儒生空議論，破邪辟惡氣橫秋。

從心所欲百無忌，不自由中大自由。

2021-5-14余東海於南寧

首發於2021年5月18日 《議報》https://yibaochina.com/?p=241954