愛心和愛欲之心兼之於後現代問題的剖析

  愛心不是愛欲之心，愛欲之心是愛心的分化。

  這個分化產生於一個四角作用配對四環作用的過程中。(參閱下圖)

  愛心是一個心意的整體心意(參閱下圖)，愛欲之心則只是整體心意個中的一個個一心一意。

愛心

  我們每一個人都具備這一個人類智慧本於心的自發生成作用有所生化演變而成的心意——愛心。

  當我們人類的第一個父母的心能夠擁有這個自身智慧的作為，就能釋放一個整體心意的愛心給以下一代，而後孩子為人父母后，就會延續這一個愛心給以後代，就此一代代的相傳，我們能夠給以不斷延續這一個人類智慧的愛心作為。

  人類能夠一生懂得愛人，都是因為父母的愛心能夠給以扶持孩子的初心作出後來一個個愛心的開展。

  確實的，我們自小就必須擁有父母愛心的撫養才能日後身心健康成長，如果我們匱乏愛心，就會造成日後的成長過程中出現自愛和愛人，以及人性向善的問題。

  我們還可以從經已肯定狼孩的案例來做佐證，狼孩是因為母狼養大的，結果他再也無法逆轉回來成為一個有正常本性的人類。基於母狼不懂得什麼是愛心，因此狼孩的初心意識心智就只能停留在動物性的情緒感染，造成狼孩在自身的人類意識心智成長關鍵期失卻一個寶貴開展窗口期——開展人類的超動物性意識心智。

  父母給以我們的愛心是一個愛處在心的至情至理至善的整體心意。

  我們自小憑藉愛心的至情執意於“心·思”的用心善為，以及愛心的至理執意於“思·想”的用意善為，進而憑藉用心和用意的整合立意構成“思·想·意”的整體心意。(參閱上圖-整體心意—愛心)

  曾幾何時，我們是可以放心得以如此的愛心憑藉而向心向善成長，曾幾何時，我們又是如何的開始逐漸慢慢丟失了這個愛心的憑藉？

失卻的愛心

  西方人自從他們在開動了幾百年的工業時代中一代代的人成長過程中，他們的工業革命是成功地給以世界帶來科學的成果和人為世界的進步，他們因而自視過高，逐漸完全相信科學可以戰勝自然，結果他們的理智忽視了情感的可貴，就此一個高層面的思維革了一個低層面思維的命，他們已是集體無意識於一個低層面思維的自然意識心智的可貴性和可創性的作為——可以促使人性進化的優化。他們的高層面的思維的確非常進步，卻因為低層面思維被忽視而退步，說真的，這是因應笛卡爾的學說，造成他們忽視了情感，還因此忽視剪斷了愛心的連接，促成一個人性進化的斷裂，就憑這次的疫情處在自身的國家和世界的應對作為，恰恰可以是一個註腳說明了他們的人性表現，是在後退，都可能在害己且在害人。

  這個自然意識心智的可貴性和可創性的作為，就是一個愛心的作為，中國人恰恰還尚未失卻，僅此這次的疫情，是可以說明了中國人的人性表現，是在維穩中，可以救己且在救人。

  西方人走上工業革命幾百年後的慘痛代價付出，就是典當了愛心。即使他們後來能意識到所謂的後現代存有人心和精神上的問題，可是他們講求的科學研究，是沒能研究人心和人性，基於他們斷了一個根基(情感)處在的良善連接，因而難以深入且整體地去探討這個問題。再者，他們的心理學基於邏輯思維的局限，是無法整合感情和思想來說明愛心，詮釋愛心的分化於愛欲之心，他們只能籠統說一說這個愛心裡頭存有的一個個心理現象而已。

  中國人目前正在良好規劃自身國家第四次工業革命，並且已在三四十年的光景中走完一個西方世界的三次性工業革命時代，是否需要對比思考西方人的工業革命代價付出？如是需要，是否要思考，同樣的影響已開始逐漸改變一些家庭的愛心表現？是否，目前已有的社會問題，正是這一個訊號的提醒？

愛欲之心

  人心絕對是善而圓滿的，絕對在於一個原生性理性的始末——愛心，卻相對在於一個原生性理性的延伸——愛欲之心。

  為了確保一個原生性理性的始末，以及一個原生性理性的延伸，能終究究完善成之於善而圓滿，中國人幾千年來都在辯證解說，從一早造字會意暗示到儒釋道三家的思想，都在努力有所作為，意在成之。

  我們是可以把這種種的努力作為簡約地作出一個主體觀點的歸納——《弟子規·人之初性本善-苟不教性乃遷》。

  這個歸納的重點有四：初，性，善，教。

  初即為一個初心顯相——“心·思”。

  性則是心處在無念與生念的本然生命智慧，是可以讓心給以生化—內化—外化這個智慧。在第一時間上是可以定義：性以心為體，心以性為用，性和心在體用是一體無分的。

  善即為圓滿的“初”和“性”的相互交接態勢，一種完善的神志狀態。

  教則是我們必須基於“初”和“性”而“善”的考量上做教育工作。

  這個完整的教育可以憑此“初，性，善，教”做靜態定位的重點工作，也是可以確保原生性理性延伸到後設性理性的良善開展，完成它的始末終究完善構成。

  這個“初，性，善，教”四個靜態定位重點工作，是可以加以細化詮釋為一個神志的內在心意的調教，也可以具體說明是一個關於心腦一體智能化作用之於素質教育的調整教育工作（參閱下圖），這是一個動態定點的細化重點工作。

  這個調整教育工作是必要牽涉神志內在態勢的四角作用和四環作用的交集作用達致協和態勢的調整，其具體性是可以憑藉腦部的六大聯結的神經迴路來進行檢測和調整，必要的話，還要加以在情緒的內建機制(腦幹-藍斑-感知系統-語言系統-情緒系統)上做細化功夫的調整。（參閱上圖）   

  愛心的分化，就是處在神志內在態勢的四角作用和四環作用的交集作用的協和態勢下開始分化，顯態一個愛欲之心。

  我們一心一意的愛欲之心就此開動，可以因為愛的居多成分偏向心向，或欲的居多成分偏向心向，抑或合體成分的心向，為我們的一生作出生命意義，人性意義，人生意義，各個意義上的詮釋，說上了我們每一個人的故事。這些故事都會只是屬於愛心和愛欲之心的內容。

  我們每一個人都會執意要說上一個好而精彩的故事。

  有人是從小就會意識到這一切要說上一個好而精彩的故事，是要活到老學到老（參閱下圖），且是可以按部就班有所作為，層次分明的去學習。畢竟，這樣的一種人是人間少有的。

  我們都是首要的從小要學習如何從被動於本能到主動於本能，調整自身的動物性意識心智轉換成為超動物性意識心智。

  我們會就此無意識地去作各種各樣動物性的學習(比如小到如何吃硬體的食物，站立，走路等等)，這一切學習如果在自身的先天俱足條件擁有下，我們是可以慢慢在父母的撫養教育下開展，也可能因為條件不夠具備，我們是很辛苦的在父母的撫養教育下開展。

  我們更為重要的還要從無意識到有意識去做後來更多更難的超動物性後設性學習，比如讀書識字，處世為人等等。

  我們的動物性和超動物性都是一個有情的本能內在驅動力形態，我們的良善有情的構成都是一個良善整體心意的構成，這是一個本質理性的構成基模，可以及早構成於母愛和父愛的愛心教育。因此，如果一個家庭在孩子幼兒期間沒能獲得愛心，都會後來讓這個孩子只有本性理性（延伸閱讀挫文《理性凝聚構建的理性——真正的理性》《本質理性和本性理性的對質》）。西方人或許多數是沒能以本質理性面對自身父母，現今華人也是越來越多出現了這種問題。這都是拜工業時代存有消費功能性作用之於家庭的影響，促使父母必須為了更好的生活品質，着重物質的，忽視了精神的，自我以為的一種群體認知的人生保障，是可以忽視給以孩子一個愛心的教育。

  我們的愛欲之心在此忽視的無知，父母的愛心變化了，孩子當然備受影響自小跟着變化，我們現代人，就此家庭存有的現實生活條件需求問題，忙壞了肉眼，同時盲壞了心眼，造成我們肉眼只會介意愛欲之心的欲，而蒙蔽心眼去作為於愛欲之心的愛，當欲高於愛的愛欲之心的作為時，後設性理性就產生質變，本性理性的不當理性選擇就會強勢導引我們心整體性分裂。如果最後是分裂的很厲害，就可能會有促成心理問題的起因。我們現代的孩子，經此強勢被動影響，會比大人更早的，就在少兒時期，可能面對了心理病變，甚至於精神病變的問題。

  愛欲之心，必須構建於一個愛心的良善基礎。

  愛心的善為善行於愛欲之心，可以協和四角作用和四環作用的交集作用，以產生更大的作用力量來穩健持恆扶持我們的愛欲之心（參閱下圖）

  這同時還可以導引一個良善的整體心意的構建，執意於良善用心和用意上的這種良善作為於自律和自愛，愛人和律己，有道德和美德，情操和責任 (參閱上圖)。

  如果我們希望孩子長大後是能夠說得上一個自己的好而精彩的人生故事，我們必須在孩子的初心意識心智上幫他寫好一個他日後用得上的人生故事劇本。

  或許，我們是可以認同這個說法，那麼，我們就別錯過了這種用心和用意上的良善作為。如果錯過了，我們是可以坦然告訴他我們的初衷是如何造成錯過，或許就在孩子為人父母之際，可能就會慢慢體會這個苦衷，而後能夠體諒。

  僅此愛心和愛欲之心兼之於後現代問題的剖析，或許是還可以作為一種優化人性進化方法的考量。