孔子名言解（10）

33、“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語》“八佾”第三）

（白話文：《關雎》這首詩快樂而沒有放縱，悲哀而沒有感傷。）

一個人說出“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，如果說這個人這是全面認識了某個事物——“《關雎》”，則要想全面認識這樣的一個事物，這個人必須有相關的各種知識，知道“樂”和“哀”各是什麼樣子的，因此而能夠辨識出蘊涵在事物中的“樂”和“哀”。

要想全面認識這樣的一個事物，這個人還必須有相關的各種老經驗，知道“樂”和“淫”通常是結伴而行，知道“哀”和“傷”通常是形影不離，只不過這一次，這個人看到：“《關雎》”中只有“樂”而沒有“淫”，只有“哀”卻沒有“傷”，總之是“樂而不淫，哀而不傷”。

“全面認識一個事物”受到了隱秘的肯定。

34、“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”（《論語》“八佾”第三）

（白話文：孔子談起《韶》，說“美極了，也善到極點了。”談起《武》，說“美極了，沒有善到極點。”）

在說過“《韶》”是“盡美矣，又盡善也”之後，孔子又說出“《武》”是“盡美矣，未盡善也”，如果說孔子這是在進行模式化的工作，則要想進行模式化的工作，孔子必須有相關的信念，堅信像《韶》和《武》這一類的事物，都是由“美”和“善”這兩個方面組成。

要想進行模式化的工作，孔子還必須有相關的各種知識，知道“盡美”和“盡善”各是什麼樣子的。

“模式化的工作”受到了隱秘的肯定。

35、“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語》“里仁”第四）

（白話文：有仁者的鄉里是美的，不選擇有仁者的地方去居住，怎麼算得上聰明？）

一旦成為某種傑出的人物——“仁”者，我們就能夠影響世界，就能夠讓我們所居住的“里”變“美”。

一旦成為這樣的傑出的人物，我們還能夠成為人們智商的試金石——一個人只要是“擇不處仁”，則他的智商是讓人懷疑的——“焉得知”。

“成為傑出的人”受到了隱秘的肯定。