人類情愛史---原始的激情

蕾伊·唐娜希爾 著

（台灣）李意馬 譯

7、印度篇

業・婚姻與來世

印度教具有非常明顯的種族意識與階級意識，吠陀經(Vedas）將印度人分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個階級，每一個階級的宗教、政治、經濟、社會地位都不同，最下層的首陀羅可以說完全沒有地位。這種階級制度因為輪回轉世與果報（karma，一稱“業”）的信仰而獲得加強，每一具生命——不管是人、野獸或者昆蟲，如果此生行事正確合宜，則善有善報，它的靈魂在來世會投胎到較高的階級；如果此生作惡多端，則惡有惡報，靈魂會投到較低的階級。因此，一個人在活着時應該諸善奉行，諸惡莫作，累績功德，在不斷的輪回轉世中，使靈魂向上提升，最後從輪回中解脫出來。

這種信仰固然有它好的一面，譬如它可以鼓勵一個人親善去惡，但也有不好的一面,它使人際關係沒有絕對的“對”或“錯”；換句話說，沒有絕對的道德觀，一個人對另一個人做了某種行為，我們不僅要考慮“此生”，還要考慮兩個人“前世”的關係以及“來世”的關係。譬如某甲讓某乙受苦，那可能是某乙“前世”作孽所得的報應，而某甲可能也需在“來世”為他的行為付出代價。

在這種復雜的宿命論里，一個人受苦變成了“罪有應得”,而一個人作惡卻需等到“來世”才能受到懲罰（不是不報，只是時辰未到）。因此，印度人對人際關係的看法，若以現代的眼光來衡量，在某些方面是顯得相當無情的。一個男人若喜歡上一個女人，即使她不答應，他也可以用強，把她灌醉而“享用”她；因為這很容易被合理化成是“她前世欠他的債”。同樣的，一個女人在發現丈夫不再愛她時，她也可以不動聲色地將他的財物慢慢地據為己有，而不必有任何內疚。

當然，這種行為形態亦存在於任何社會之中，但對信仰“因果報應”的印度人來說，他們的信仰反而能使他們免於道德上的責難，在不可知的輪回轉世中成為殘酷的現實主義者。

印度流行早婚，但這個“早”字似乎偏重於新娘的年齡。在公元2、3世紀時，新娘的年齡約等於新郎的三分之一被視為是“理想的婚姻”，當時的法律認為，女孩子的適婚年齡是八歲，男孩子則是廿四歲。女孩子早婚的原因很多，一是在傳統的父系社會裡，女兒被認為是家庭的累贅；一是擔心進入思春期的女兒在外界的誘惑下失去童貞，不如即早送到夫家，另一個原因是在人口比例上的陽盛陰衰，在食物並不充裕的社會裡，能活到適婚年齡的女孩子成了“搶手貨”。

雖然名義上是八歲結婚，但通常要等到十二歲時，才和丈夫“住”在一起，而於此時開始婚姻中的性生活。這時新郎大概是28歲了，他必須懂得憐香惜玉，《性典》Kamasutra很坦白地告訴新郎說：“如果一個女人被屈服於一個她不太認識的男人的暴力之下，她可能會痛恨性行為，甚至憎恨所有的男人„„”，因此，需先做“純潔的交往”。10天之後，新郎才能吻新娘，再過3天之後，才能有正式的性行為。

但印度的小新娘可能比同時代其他社會中的新娘面對較少的問題，因為她的丈夫和她都屬於同一個種性、同一階級，他們的生話方式及人生信念非常類似，而且，她極可能是丈夫唯一的妻子；雖然，印度也有一夫多妻制，但只限於貴族及富有的少數人。在某些地方，譬如西南方的馬拉巴海岸及北邊的喜馬拉雅山南麓，甚至有一妻多夫的風俗，好幾個兄弟共同娶一個太太。印度偉大史詩Mahabharata中的英雄——5個兄弟，就合娶一個妻子。

28歲與12歲的夫妻檔跟36歲與20歲的夫妻檔，雖然都是相差16歲，但其差異的內涵卻有天淵之別，印度丈夫對他們“小妻子”所懷抱的感情，就象日後對自己子女所懷抱的感情一樣。而年輕的妻子，在知識、情感、經濟、體力各方而都需仰賴比她年長甚多也高明甚多的丈夫，她對丈夫的印象，正如社會所欲向她灌輸的，是一個“完完全全的高等人”。

就象社會有四個階級，生命有四個目的，印度男人的一生也有四個明顯的階段，在童年結束後，婆羅門、剎帝利、吠舍都需投注於神聖的宗教活動中，以求再生於社會；由此到20歲左右，是一個男孩子的學習階段，他要聽從老師嚴厲的教誨，然後結婚生子，過世俗的生活。中年以後，當孩子們長大要成家立業時，他就需要離開家庭，過隱士般的生活，開始尋求靈魂自物慾中解脫的歷程，而到老年時，則完全斷絕塵世的一切瓜葛，成為無家可歸的流浪者。

這種獨特的生活信念及老夫少妻的婚姻形態，使印度女人的地位在實質上不同於其他社會的女人。表面上，印度女人也需“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”,但因丈夫在中年以後就擺脫掉家庭的責任，而此時，她才30出頭，人格已趨成熟，正可以發揮她的潛能，因此，她在家庭里而擁有外人難以感覺到的權力與權威。

《性典》Kamasutra中列了不少增加夫妻性愛情趣的春藥藥方，也有降低性慾的藥方，但卻沒有涉及避孕或墮胎，因為這是性行為中“不自然”的插曲。但最重要的是，Kamasutra反映的乃是印度的正統信仰，阻止孩子出世的避孕或墮胎措施會對“輪回轉世、因果報應”造成致命的干擾，因此，可以談降低性慾的“不自然”藥方，但不能談以人為方法干擾投胎轉世的避孕或墮胎措施。

不過，這並不表示印度人就不避孕或墮胎，象其他人類社會一樣，這兩者自古以來即有實際上的需要。而且，追求愛與快樂乃是印度人人生的第三個目標，一個妻子首要任務是能隨時提供給丈夫愛與快樂，經常懷孕會妨礙這個目標的達成，間接也損及她的“業”。因此，民間仍盛行各種避孕及墮胎方法，有些方法——譬如婦女在月經來的第四天服用棕桐葉及紅堊研成的粉末——以現代的眼光來看，其效果頗值得懷疑；但有些外用藥——譬如在陰道塗抹蜂蜜、牛油等則可能有殺精子的作用。印度人可能是最先了解到“鹽”具有避孕作用的民族，一本古代的醫書建議，婦女在性交前，以一塊“沾油的岩鹽”置入陰道，可以避免懷孕。

妻子的首要任務是“取悅丈夫”，如果丈夫不幸早逝，那麼妻子就幾乎失去了存在的意義。女子再嫁是社會及法律所不容許的——在中古世紀，即使是“小新娘”，在未和丈夫履行婚姻義務之前丈夫去世，也不准再嫁。寡婦不能睡床鋪，需睡在地上，每天只能吃一餐（不能有肉、蜂蜜、酒或鹽），不能穿紅戴綠或化妝，在中世紀還被要求剃光頭髮。她每天所能做的事是祈禱和履行各種宗教儀式，以確保“來世”能和死去的丈夫再度結為夫妻。除了養育孩子外，她對社會已不具任何意義。

在這種情況下，一個妻子若於丈夫去世時選擇“殉夫”之路是一點也下足為奇的。在世界很多地方——譬如美索不達米亞、埃及、中亞——的早期歷史中，一個男人死後，由他生前使用的器物、喜愛的馬、忠心的狗以及妻、妾等一起陪葬是常有的事，但我們無法確知這些無辜女性的“殉夫”有多少是出於自願。在印度，這種“貞婦”出於自願的比例似乎相當高，當時流傳一種說法：一個寡婦如果能夠殉夫，她的犧牲可以洗滌她和她丈夫的罪孽，而在無盡的“來世”中，一起享有3500萬年的至福。

印度人一向被認為是一個充滿“生活智慧”的民族，一個“順應自然”的民族，但若進一步去了解，卻發現他們在那單純的披衣下，包裹的是一個相當繁複的靈魂，他們的性觀念與性生活，象他們的宗教、社會組織一樣，比其他民族都復雜而難解，他們以各種方法來“否定”人生，但卻奇怪地給人一種“積極”的感覺。