既與儒家文化背道而馳，也與西方文明格格不入----馬家微論

余東海

【辟馬】馬克思說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴着血和骯髒的東西！”把資本換成極權，此言就完全成立。馬克思又說：“資本家有了百分之五十的利潤就會鋌而走險，有了百分之百的利潤就敢踐踏人間一切法律，有了百分之三百的利潤就敢冒上絞刑架的危險！”資本的利潤再怎麼大也大不過極權。極權的利潤下無底線上不封頂，具有無限殘酷性和無限巨大性。難怪特權階級敢於背天逆理無惡不作！

【法治】馬路上無論有沒有憲法，都沒有憲政；無論有沒有法律，都沒有法治。左派當道，無法無天；右派當道，有法無天，有法律沒法治。法治豈易言哉，既需要有相應的哲學、政治學背景，又離不開一定的政治道德、社會道德支持。此兩者皆非馬路所能提供。欲在馬路上實現法治，南轅北轍。

【腐敗】極權主義之下，腐敗具有三重性：思想性、道德性和制度性。廣大官員從惡如崩，腐敗如崩。腐敗永遠反不完，反罷一群又一群，反腐永遠在路上。與其說是反腐，不如說是給新腐敗群體騰位子。極權主義之下，黑社會也永遠打不盡，打掉一批又一批。因為社會性黑惡同樣具有三重性，無數弱勢群體同樣從善如登，從惡如崩。

【極權】極權國家再富裕也有限，再富裕也與庶民關係不大，再富裕也富不過三代。其財富流失的方式數不勝數防不勝防，概乎言之有三：被浪費掉，被詐騙掉，被白白送掉。極權主義與落後、罪惡、災禍、苦難皆有不解緣。極權社會必然人不聊生，民不聊生，官亦不聊生，弱勢群體的苦難有多深廣，精英群體的命運和下場就有多悲慘。對於極權主義，堅持者支持者各有各的代價。

【極權】極權主義國家，貧窮困苦是常態。邪說惡制導致民德民智低下，經濟科技難以健康發展。少數極權國家，如果富裕一時，必然別有原因。或者有所改革，政治比較寬鬆，如迪拜，如馬邦鄧時期；或者資源豐富，如卡塔爾，石油和天然氣資源極其豐富。注意，極端主義國家的寬鬆度因國而異。例如卡塔爾，相比伊斯蘭國、塔利班之類宗教極權的正宗，還是相當寬鬆的。

【極權】極權主義也有可能致富，但極權之國的富裕有四大特徵：一是不堅不久，致富大不易而財富流失很容易，國家返貧很容易；二是貧富極端懸殊，極少數人占據國家絕大多數財富；三是代價極其沉重，既嚴重浪費資源，包括自然資源和社會資源；又嚴重破壞環境，包括人文道德環境、家庭社會環境和自然生態環境，時間略久，會導致所在國家成為不適宜人類居住的地方。

【極權】極權與集權兩個概念，雖有交集，意義大異。極權是一種政治形態，有其相應的意識形態和制度形態。暴秦、長毛、納粹、蘇俄、極端主義政權之類，意識形態和制度形態不同，同歸於極權。集權與分權是政府權力運作的方式，兩者相反相成，缺一不可。極權政治高度集權，但在制度上缺乏分權機制和對人權的有效保護。王道政治和自由政治則大不同，既有集權又有分權，如西方的三權分立和新王道的三權分立，都可以更好地維護人權。

【兩極】伊教文明和馬家文明可以媲丑媲惡，都是離文明最遠、與文明相悖的文明形態，都是極端野蠻的人道之敵。馬伊兩家有不少共同點，如剝奪人權自由，敵視文明正義，善於劫人之財掠人之美，善於偽裝自己和偽裝歷史，極具欺騙性、煽動性、造反性等等。

【不幸】極權主義的強大是全人類的不幸，不僅是國際社會的大不幸，更是國內人民的大不幸。極權主義越強大，人民苦難、人道災難就越深重，弱勢群體自救、被救的難度就越大。而支持擁戴讚美極權主義的民眾，往往會飽受奴役和草菅並且喪失得救的希望。自作自受自作孽，此之謂也。

【馬人】馬邦人素質低，是事實。必須強調，素質低的不是中國人，是馬邦人。所有反孔反儒、信馬信毛、拜物拜權的人，所有支持馬制、維護馬路、擁護馬幫的人，無論男女老少貧富貴賤，無論強權弱勢國內國外，都是馬邦人。馬邦人素質低，根源當然在馬，是拜馬學馬制馬路馬幫所賜。

【儒馬】欲以小溝瀆而納百川，欲以小土丘而凌五嶽，可能也；欲以馬融儒，以馬融西，欲立足於馬路而欲兼收傳統和西方之美，不可能也。馬家文化和政治，既與儒家文化背道而馳，也與西方文明格格不入，是顯而易見的。儒馬融合及馬西融合之類雜家謬論，既是迎合，也是誤導。

【網絡】互聯網有兩種，一種是互聯網，一種是馬邦互聯網。互聯網是自由精神的象徵，其特點可以概括為六性：自由性、開放性、傳遞性、實時性、交換性、共享性。馬邦互聯網則大不一樣，反自由，言論、信息自由被剝奪；反開放，猶如局域網，傳遞性、實時性、交換性、共享性都受到嚴重傷害。防火牆、敏感瓷、言論罪和封號刪帖，成了馬邦互聯網的標配。娘希匹的居然好意思召開全球互聯網大會。在監獄裡召開自由大會，在地獄裡召開光明大會，真不知道哪來的自信。

【儒眼】馬邦經濟科技的發展和社會的進步，都已經喪失了基本活力和內驅力。邪說的洗腦，惡制的薰陶，特權的奴役，從根本上敗壞了國人的道德良知；生存的艱辛，社會的不公，內卷的劇烈，又進一步耗盡了國人的聰明才智。若不能及時歸正，整個社會的貧困化黑惡化將不斷提速，各種突破底線的事件將越來越多越來越大，讓馬邦越來越成為不適合人類居住的地方。若不能及時歸正，今年將是未來十年最好的一年……

【儒眼】假大空劣是馬家精英常態，一些假大空劣分子忽然非常態地說起真話實在話來，具體原因因人而異，概乎言之有三：一是美化自己，利用無關緊要的問題粉飾自己的形象，以便更好地堅持和支持極權主義；二是小人革面，察覺形勢將大變，春江水暖鴨先知，預給自己留後路；三是其人命不久矣，人之將死，其言也善。

【儒眼】擺在中國面前有三條道路：儒路、西路和馬路，馬路又有三條路線：毛左、鄧右、習中。習中試圖集左右之精華而去其糟粕，同時兼收傳統文化和西方文明之美，純屬白日做夢，同時也最缺乏確定性。聞拜登說中國充滿不確定性，朝野不知道自己走向哪裡。他說：“中國所處的一個情況是，他們正在試圖弄清楚他們要走向哪裡，如何處理所走的方向。”又說：“中國方面對他們的未來感到非常、非常的不確定。中國人民對他們的未來感到不確定。”不知拜登何以作出這種判斷，但這種不確定性，確是現中國一大特徵。

【儒眼】社會主義許諾給人民的美好願景，只能通過非社會主義、反社會主義的道路才能實現。常有人言，社會主義不是不壞，西歐很多國家實際上已經實現甚至超額實現了社會主義云云。殊不知，西歐所謂的社會民主主義，實為自由主義左翼，奉行的是自由主義五常道。它們與社會主義名雖略同，實已大異，號稱出自馬家，實已反馬而馳。

【儒眼】比起赤裸裸的“黨高於一切”來，“人民高於一切”“人民至上”的口號好一點，但也很有限。在哲學上物本位、政治上黨本位、經濟上社會本位的前提下，這些口號只能自欺欺人。而且要警惕，在“人民至上”“一切權力屬於人民”的口號下，把某些行政司法教育權下放給民眾，實行“多數人的暴政”。

【儒眼】有人提出這個問題：“民運的目的是為了給予中國人自由，還是使中國再次偉大？”這個問題，名韻派往往談不到位。東海曰：應該追求的是自由的偉大和偉大的自由，是自由又偉大的新中華。不自由的偉大不是真偉大，不偉大的自由不是真自由，或者品質低劣，都不值得追求。

【三忌】儒生三大忌：一忌把儒家與邪說結合起來，儒法結合、儒馬結合，都是違背儒家原則的苟合；二忌把王道與自由割裂開來或對立起來，沒有自由的王道非王道，反對自由的儒家非儒家；三忌歪解儒家，把儒家歪解為神本主義、君本主義、民族主義、集體主義、國家主義等等。現中國儒家群體中，犯忌者眾。

【有感】馬幫慣於剝奪言論自由，固然可恥；不少知識分子及儒家學者的表現也極可悲。他們在比較自由的平台上，或不自重，戾氣洋溢，出言無狀，仿佛市井潑皮野蠻潑婦；或不尊重別人的言論權，對待異己動輒訴諸於踢人、告密、封號、禁言等下流方式讓對方銷聲。甚至有儒生明確表示反對言論自由，支持誅殺少正卯，剝奪反儒派和異議者的言論權。這類人雖非馬門中人，也有一顆極權的心。

【史眼】極權主義是人道上最為邪惡的惡之花。它一方面最大程度地惡化着土壤和環境，一方面又只能在腐惡的土壤和環境中生存。改良土壤環境是消除極權主義的根本大法。而弘揚儒家文化又是提升官德民智、改良社會土壤、改良思想道德環境的最佳法門。極權是儒家文化最大的天敵，儒家是極權主義最大的剋星！

【史眼】從馬時代進步到儒時代，是歷史性的超大進步，不可能一蹴而就。期間是否要經歷一個自由時期，尚難逆料，但馬雜時期是不可能超越的。馬雜時期的特徵，一是以馬為主而略容儒家，正邪混雜；二是馬儒為主而雜家紛起，思想混雜。兩者又是因果關係。理論上儒馬不兩立，實踐中強行捏合，必然導致思想空前雜亂。對於當局來說，強行捏合當是一種無奈的選擇。馬家左右兩條路都走絕了，現實又不允許立即去馬歸儒，除了強行捏合，別無選擇。現實不允許以儒治國，不僅特權階級和官員群體不允許，廣大知識群體和弱勢群體沒有必要的思想準備，也難以接受。可以說，上上下下都不具備相應的福報。馬雜時期，與馬左馬右同中有異，也可以稱為馬家中道。

【自由】復興儒家，錢不是問題，自由才是問題。如果擁有言論自由、結社自由、教育自由，儒家想不復興、想不興旺都不可能。這些自由本是儒家故物，卻被馬幫剝奪殆盡。沒有自由已經成為復興儒家的最大障礙。沒有自由，儒家復興不僅沒有意義，而且負意義。沒有自由，復興起來的儒家必然淪為馬家的附庸或分支，淪為懦家奴家。2022-8-29餘東海集於青秀山下獨樂齋
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