說明：本系列貼摘錄自索達吉堪布《發起菩薩殊勝志樂經》講解。 -------------------- 下面我們正式宣講《發起菩薩殊勝志樂經》。 “發起”，藏譯本的意思是，令菩薩們發起殊勝志樂。བསྐུལ་བ།勸發之義，勸發殊勝意樂。其時有六十位菩薩生不起信心，懈怠、懶惰、放逸。彌勒菩薩把他們帶到佛陀那，佛陀為他們講前世的因緣。他們懺悔，並發願將來往生極樂世界，然後佛陀講了二十種教言。其道理，在蕅益大師的《閱藏知津》中有說明，大家方便的時候可以參考[1]。 《發起菩薩殊勝志樂經》，是《大寶積經》裡的一會。《大寶積經》[2]共有四十九會，此經是其中的第二十五會，藏譯本也是第二十五會。國外的英文資料中說，《大寶積經》曾有一萬多章。在無著、世親弘法之前，此經被大火焚燒，留存至今的，只有四十九會。藏譯本的四十九會，與漢譯本大致相同。藏譯本有四會是從漢譯本翻譯過來的，有這樣的歷史。 《大寶積經》的譯者，是唐朝非常了不起的三藏法師——菩提流志。菩提流志是神奇的人物。就像法顯大師一樣，他晚年才學漢語並出國，到中國弘法。他的發願很特殊，是非常了不起的大德。《宋高僧傳》說，菩提流志在印度，十幾歲開始學習外道的工巧明、歷算、醫學等，對所有世間學處無所不通，並弘揚他們的教法。他在60歲時，遇到一位上座部的大師。與大師辯論後，他皈依佛教，開始學習三藏。五年後，菩提流志成為三藏法師，其名聲傳揚於世界各地。法顯大師65歲出國，菩提流志也是六十多歲時，精通佛教與世間各種學問。 彼時正值唐朝，唐高宗多次派人迎請菩提流志來大唐弘法。十年後，菩提流志應邀來到洛陽，然而唐高宗已經去世，隨後歷史上唯一的女皇——武則天執政。唐朝的好幾代皇帝，都對菩提流志很尊敬。後來武則天的第四個兒子——唐中宗繼位，彼時首都已經遷都至長安，即現在的西安市。剛開始時，菩提流志在洛陽翻譯《華嚴經》等經典。唐中宗在位時，他就在長安翻譯《大寶積經》。 此前，玄奘大師曾發願翻譯《大寶積經》[3]。在他六十多歲時，翻譯完《大般若經》。而《大寶積經》，他只翻譯了一部分。彼時玄奘大師法體欠安、氣力不足，其傳記說他只翻譯了此經的少許。他認為翻譯《大寶積經》的過程，如同翻譯《大般若經》一樣浩大，故《大寶積經》只能遺留下來，由菩提流志繼續翻譯。現今的《大寶積經》漢譯本，延用了部分玄奘法師的譯文。彼時，唐中宗大力支持菩提流志譯經，當朝的文武百官、王妃宮女等，經常去參觀譯經場景。宰相也經常親臨，監督翻譯，召集全國有學問的文學家、知識分子，從印度迎請了精通翻譯的大德，一同參與譯經，並建立了規模宏大的譯經場。在唐睿宗時期，菩提流志用了七年時間，才完成《大寶積經》的翻譯。唐玄宗時期，菩提流志示現圓寂。 《宋高僧傳》說菩提流志活了156歲[4]。在某個節日，他右側而臥，安詳圓寂。菩提流志60歲開始學佛，那麼長壽，也很好。後唐玄宗為其舉行的葬禮，是當時全國規模最大、最隆重的葬禮。菩提流志譯師是非常了不起的大德，他的人生歷程很奇妙。同時期的金城公主——據說是唐中宗的養女，有說是女兒，她是藏王赤松德贊的媽媽。金城公主在唐中宗時入藏，這是唐中宗時期的藏漢文化交流史。 如前所述，此經的另一譯本——《發覺淨心經》，由隋朝譯師闍那崛多翻譯[5]。闍那崛多是巴基斯坦人，學漢語後來到中國，六、七十歲時示現圓寂，也翻譯了一些經典。上述兩個譯本都很好，我對了一下，前面的部分，兩者出入不大，基本一樣。相對而言，菩提流志的譯本，比闍那崛多的稍微好懂一點。菩提流志能得到唐朝歷代皇帝支持，可見其譯風非常好。我在對照藏譯本時，感覺菩提流志的譯本比闍那崛多的好懂，差別不大。淨空老法師講此經時，也用菩提流志的版本，並且特別讚嘆他的譯風。 正式宣講 這部經分有上卷和下卷，我們首先看上卷： 發起菩薩殊勝志樂經卷上 如是我聞。一時佛在波離奈城仙人住處施鹿苑中。與大比丘眾滿足千人。復有五百諸菩薩眾。 釋迦牟尼佛第一轉法輪之地--瓦納納西，藏文名字བཱ་ར་ཎཱ་སཱི།也就是波離奈城，現在是印度很重要的城市。此處有一些佛塔，具體內容在其他書裡講過，在此我就不重複了。 這裡有一個仙人住處。關於仙人住處，有幾種不同說法：1、釋迦牟尼佛在世時,在這裡轉法輪。佛陀叫大仙人，像東北人說的大仙，並非不好的詞，而是佛陀的意思，佛陀也可以叫大仙。本來他們ར字沒有說得很好，（師模仿）他們說“大仙兒”“仙兒”，發音很好；2、佛陀不在時,緣覺出世，並在那裡修行，也叫大仙，所以叫仙人住處；3、緣覺不在的時候,具五通的仙人也在那裡修行，所以叫仙人住處；4、還有一種說法叫仙人落處，落到此處。以前有五百仙人示現神通，在空中像老鷹一樣飛翔。彼時以特殊因緣，五百仙人產生世間憶念，神通突然消失，墮在那裡，所以叫仙人墮處，即藏譯本中的དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས།，其中ལྷུང་བ།有墮的意思；5、有說此處是五百仙人成就、居住的地方，三世諸佛轉法輪的地方也叫仙人處。像這樣，有上述這些不同的說法。[6] 鹿野苑，又名施鹿苑[7]。我以前講過，那裡是一片森林。因為當時的國王和大臣經常到森林裡打獵，故梵達多太子把此處作為放生鹿的地方，並取名為鹿野苑。鹿是一種很吉祥的動物，以前人們一看到鹿，都認為很喜氣。《釋迦佛廣傳》的情節里，經常有鹿出現。像朵芒寺，也有各種鹿，它們不怕人，但那邊的人討厭它們。那裡的僧人，看見那麼多鹿子天天過來，有些小僧人就偷偷用石頭打。我那天跟他們說，鹿是很好的動物，它們當中也許有僧人、大菩薩的轉世。一般而言，鹿、兔子圍繞修行人，是修行人相續具有慈悲心的徵兆，所以我們要愛護這些小動物。 是時眾中多有菩薩。業障深重諸根闇鈍。善法微少好於憒鬧。談說世事耽樂睡眠。多諸戲論廣營眾務。種種貪著為所不應。妄失正念修習邪慧。下劣精勤行迷惑行。 當時，佛陀與眾比丘、五百位菩薩居住在此處。藏譯本講，其中大多數菩薩都具有高深的修行境界，個別菩薩則業力深重。漢語佛經里的語言，也用到世間的場景。像世間人也說：“業障深重、造孽，我好造孽哦……”以前我去馬爾康，當地人說話，藏語中混雜着漢語。(師模仿)他們遇到一些事情的時候，會說：“ཨ་མ་མ།（阿瑪瑪），好造孽哦……”業障深重，這些菩薩，有些是前世業障深重，貪心、嗔心很重，相續無法堪能。一旦現業，無法控制自己。 諸根闇鈍。還有些菩薩諸根暗鈍、愚痴，信根、慧根、精進根都不行，或者眼、耳、鼻、舌、身的根也不行。有些則意根特別遲鈍，講多少遍也記不住，心無法專注，覺得自己太笨了。 善法微少。善法微弱，他們很擅長做惡法，而做身口意的任何善法，力量薄弱，無法繼續下去。像半小時坐禪也沒辦法，聽課一個小時也沒辦法，一天的精進念誦也沒辦法，善根很微弱。 好於憒鬧。喜歡熱鬧、散亂的地方，看電視連續劇、電影等。喜歡熱鬧的地方，即便沒什麼事情，也整天待在那裡。有些城市裡的老年人很喜歡熱鬧、散亂，一直在十字路口張着嘴巴。即使四方的微塵全部被風吹到嘴裡，（師模仿）他也覺得是美好的享受。這些老年人與其這樣，倒不如在家裡好好念觀音心咒。 談說世事。談世間事，有些菩薩整天講世間的打仗、談朋友、滅敵護親、亂七八糟的時事、軍事。 耽樂睡眠。還有一些菩薩愛睡覺，白天迷迷糊糊、沒有力氣，想睡覺。晚上就更不用說，天還沒黑就睡着。醒過來時，已經看到太陽了。 多諸戲論。喜歡諸多戲論，即沒有任何意義、各種各樣的戲論、執着。對心的本性，卻一點興趣都沒有。而對邪知邪見，世間各種有無是非，很感興趣。廣營眾務。喜歡營辦各種沒有實在意義的瑣事。 種種貪著。種種貪著，貪物、貪色、貪財，產生各種貪婪心。 為所不應。對不應該做的事情很感興趣。妄失正念。喪失正知正念。修習邪慧。串習常、樂、我、淨的顛倒邪慧。藏譯本里，此處還有懈怠、懶惰的意思。[8] 下劣精勤。境界很下劣、懶惰，一點都不精進。 行迷惑行。整天行持像吸毒、喝酒等迷亂之事，沉迷於黑暗中。 鹿野苑的這五百位菩薩，有部分是初發心菩薩。像我們一樣已經發了菩提心，因為前世的業障，修行特別不好。像吃喝玩樂、貪著各種世間法，這些修行人的障礙，他們都有。作為修行不好的凡夫人，或會想：“這是我，愛睡覺的是我，業力深重的也是我，智慧暗鈍也是我，善根微弱也是我，喜歡憒鬧的也是我，這些‘功德’我都具足。”可見現在我們具足的這些法，上述菩薩也具足。 爾時彌勒菩薩摩訶薩。在於會中見諸菩薩具足如是不善諸行。作是念言。此諸菩薩於無上菩提圓滿道分。皆已退轉。我今當令是諸菩薩。覺悟開曉生歡喜心。作是念已。即於晡時從禪定起。往到其所共相慰問。復以種種柔軟言詞。為說法要令其歡喜。因告之曰。諸仁者云何汝等於無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶。 此時彌勒菩薩，見到這些菩薩具足如此不善的行為。好比平時在一個寢室，一個班，一個學院裡面，我們看得出哪些是精進的，哪些是懈怠的，像這樣大家都知道。彌勒菩薩看到那麼多菩薩，情況不是很好，有些懶惰、有些愛睡覺。他心裡想：這些菩薩，對無上菩提的圓滿道分，都已經退轉了。藏譯本的此處有“嗚呼”一詞，藏文叫ཀྱེ་མ།（傑瑪），表示心裡感嘆、悲哀。他說：“嗚呼，這些菩薩都退失了，我今天要想辦法勸勸他們。”覺悟開曉生歡喜心，此經的經名有勸發殊勝意樂——菩提心的意思。彌勒菩薩想，我要勸這些菩薩重新發菩提心，讓他們生起歡喜心，想辦法讓他們好好開悟，對菩提心、對善法生歡喜心。 到了下午三四點，彌勒菩薩實在坐不住了。我們有時候坐禪，本來自己在修，突然想起某件事情很重要，བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད།（索南得義檀加惹巴涅）簡單回向後、起定。彌勒菩薩也是，下午到達菩薩們那裡，沒有呵責他們：“你們這些壞蛋，這些天情況很不好，你們在幹什麼呀……”而是以很溫和的語言，以種種柔軟的言詞，為說法要令其歡喜，可見這是菩薩的善巧方便。一般來說，用溫和的語言實在無法開導時，才用粗暴的語言，不能一見面就說他們，否則會適得其反。不但起不到作用，反而讓他們更加生氣，關係破裂，勸發菩提心的大事不能成功。 菩薩一直提倡四攝，如《大乘義章》云：愛語攝者，美辭可玩，令他愛樂，名為愛語。四攝中的愛語，令眾生心裡歡喜，容易接受，這是菩薩的善巧方便。我以前講過，《舊雜譬喻經》裡有個故事，說有個國家，全國男女老少、上上下下的人剛強難化、粗暴野蠻。對於造惡業，大家習以為常，覺得非常合理。有一次，佛陀和五百阿羅漢眷屬去了鄰國，準備為他們弘揚佛法。所有阿羅漢都充滿信心，覺得度化他們沒有問題。佛陀首先讓目犍連去，目犍連在當地直接講要行持善法，不能造惡業。於是那個國家的人全部辱罵目犍連尊者，他的弘法不成功，回來了。舍利子說：“你的方法不對，應該用智慧來開導，讓我去。”於是佛陀同意讓舍利子去。舍利子尊者為眾人宣講戒律，他們更不聽，侮辱他。他也沒有成功，回來了。像《維摩詰經》的情節那樣，然後是迦葉尊者……每一位阿羅漢依次前往度化，但是都沒辦法。人們對每一位阿羅漢，都謾罵得很可怕。阿難尊者對佛陀說：“這個國家的人太可憐了，別說他們平時造的惡業，僅僅這次他們辱罵五百阿羅漢的果報，盡虛空都無法容納。”佛陀說：“他們的罪業確實嚴重，但菩薩安住在空性境界中，菩薩視之，靜為無罪。” 佛陀問文殊菩薩：“你要不要去一下？”文殊菩薩說：“沒問題，我去。”文殊菩薩的方法，與其他阿羅漢不同，到達以後就讚嘆他們。可見我們要學會從不同角度讚嘆他人。對造業的人，不能一開始就指出他的過失。像有些法師去其他寺院的時候，說：“你們這裡沒有聞思修行。”這樣的言辭容易引起別人的反感：“這裡沒有你的事，請你走吧。”由此可見，先隨順他們很重要。 像不信佛教的領導在旁邊抽煙，有些人說：“上師在那裡，你把煙拿下來！快拿下來！”（眾笑）這是很不合理的做法，因為他根本不管你是上師、還是出家人。對於這種情況，我們可以更善巧地說：“你的煙很香吧？是什麼煙？我感覺特別舒服，可見你是一個很快樂的人。”這樣讚嘆，他很開心，然後再慢慢度化他。當時文殊菩薩讚嘆：“你們國家經濟發達……”大家聽了很歡喜。到了國王那，文殊菩薩又讚嘆國王，國王很高興，老百姓也很高興。大家都覺得文殊菩薩是個好人，供養鮮花、金銀財寶，特別喜歡他。後來文殊菩薩說什麼，他們都聽話，就這樣慢慢度化了他們[9]。這就是文殊菩薩的善巧方便，大乘菩薩也要隨學一下。 你自己在山裡剃光頭，很寂靜。看到山下有人抽煙、喝酒、吃肉時，你不能直接說：“你這樣不行！造業！墮地獄！墮無間地獄！金剛地獄！多可怕呀……”如果這樣，你的弘法肯定不成功。別人的善根比較薄弱，你還呵斥唾罵，只會讓對方更不把你放在眼裡：“這個沙門光頭有什麼了不起？你沒有資格說我，你能養活自己就不錯了。” 從我弘法多年的經驗可知，度化眾生時，柔和的語言真的很重要。像有些領導喝酒、抽煙，我在了解他真正的背景之前，從來不制止。有些人問：“我抽煙可不可以？”我說：“可以可以，沒問題。”有些出租車司機，他們也有自己的喜好。坐出租車時，他們抽煙，我問：“你可不可以把窗戶拉下來？”有些說可以，有些說不行，那不行也只能這樣坐着。（師笑，眾笑。）由此可見，柔和的語言會讓他們歡喜。 此處，彌勒菩薩告訴他們：“諸位仁者，你們對無上菩提的圓滿道分，有沒有增長？有沒有退失？”彌勒知道他們最近退失了，但並沒有問：“為什麼你們最近退得那麼厲害？”還是用溫和、尊重的語言說。 是諸菩薩同聲白言。尊者。我等今於無上菩提圓滿道分。無復增長唯有退轉。何以故。我心常為疑惑所覆。於無上菩提不能解了。云何我等當作佛耶不作佛耶。於墮落法亦不能了。云何我等當墮落耶不墮落耶。以是因緣善法欲生。常為疑惑之所纏覆。 菩薩同聲白言：“尊者啊，我們如今在無上菩提的圓滿道分上，一點增長都沒有。最近的修行，我們很慚愧，很不對勁，越來越退轉。”看前文可知，他們什麼惡業都在做。“為什麼呢？因為我們的心一直被懷疑蓋住，對無上菩提不能了解。我們想，自己到底能，還是不能作佛呢？”他們不僅修行不精進，甚至對佛果產生懷疑，到底能不能成就？能不能獲得佛果？而且對於墮落法也不能了知，“我們到底會不會墮落惡趣呢？能不能成就也不知道，對墮落法也不能了解。”因此，善法幾乎沒法產生，心常常被疑惑纏覆。藏譯本里，此處比較直白，菩薩們以這些原因生不起善心。其原因有幾種：一是業力，二是惡友，三是環境，四是自己沒辦法精進……這些菩薩說:“我們現在的處境不妙，狀況很不好，常為疑惑所纏覆。名稱是菩薩，但我們很慚愧。” 爾時彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可共往詣如來應供正遍知所。而彼如來。一切知者一切見者。具足成就無障礙智解脫知見。以方便力。善知一切眾生所行。當為汝等隨其根性種種說法。是時五百眾中有六十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地頂禮佛足。悲感流淚不能自起。彌勒菩薩。修敬已畢退坐一面。 彌勒菩薩安慰他們：“諸位仁者，我們一起去拜見如來正等覺釋迦牟尼佛。佛陀是一切知者，他具有盡所有智、如所有智，了知一切萬法，無所不知。他有慧眼和佛眼，能見到未來過去的一切。他修行了三個阿僧祇劫，已經成就無有任何障礙的解脫知見。他用他的智慧來開導我們，以方便力和善巧力，能知道一切眾生的所行。所以佛陀具有慈悲、智慧、善巧方便，他度化眾生的能力都已具足。佛陀會根據你們不同的根基、種姓、欲樂，說種種不同的法。這樣問題一定能解決的。” 《大寶積經》讚嘆佛陀：處在於大眾，能盡諸問疑，不謬而和柔，悅可於眾心。佛陀在大眾中，能解除一切疑惑。他用柔和的語言開導，讓每個眾生都會歡喜，不會刺傷、擾亂我們的心。他講的話悅耳動聽，讓人感到舒適、快樂、溫暖。此經又云：佛語智莊嚴，如雜妙花鬘。佛陀的語言，以智慧來莊嚴，就像各種妙花鬘一樣特別美妙。 彌勒菩薩告訴他們，如果到了佛那裡，問題一定能解決。後來彌勒菩薩帶他們到佛那，解決了他們的疑惑。像我們看到有些人業力深重，把他們帶到有知見的法師、大師那裡作加持、開示，或者讓他聽聽幾堂課，這樣他能從中受益。有些業力深重的人，到寺院裡聽幾節課，這幾節課把他的人生大事全部解決了，讓他人生中的迷茫全部瓦解。這種情況，在現實生活中也有。 五百菩薩當中，有六十位比較懈怠的菩薩跟彌勒菩薩一起，前往佛陀所在之處。藏譯本中，此處沒有說五百人。五百菩薩中，只有六十位菩薩問題比較嚴重，其他人還可以。大家到達後，五體投地，在佛的足下頂禮。這六十位菩薩都一直流淚，不能自已，很傷心。有些人傷心的時候，（師模仿）一直“嗚嗚嗚”地哭，把頭都……這種情況，以前在佛陀面前也有。他們一直在哭，一方面是見到了莊嚴的佛陀，很感動；另一方面作為菩薩，不精進修行，業力深重，煩惱熾盛。大家很傷心，一直坐在那裡，不能自已。 “彌勒菩薩。修敬已畢退坐一面。”此處，藏譯本說彌勒菩薩在佛前頂禮，右繞三匝，退坐一面[10]，沒有管他們，呵呵。像我父親離世的時候，當時通訊不好，我在這裡念了幾天經。念完經，父親天葬後，我去朵芒寺。我有三個妹妹，小妹妹當時在放牛，知道後就跑到朵芒寺，在朵芒寺對面的一顆樹那抓着我，開始大聲地哭。我沒辦法，只好說：“父親死了，你應該哭，大聲哭。”她停了一下，就不哭了。（師笑，眾笑）後來她跟我說：“你好壞，本來我當時很傷心，你一說讓我大聲哭，我卻哭不出來了。聲音也沒辦法再大，眼淚也沒有了。”我說：“父親死了，肯定要大聲哭嘛。”可見有時候讓她哭，她就不哭；說“不要哭”的時候，非要哭。 這時彌勒菩薩沒有管他們，繞佛後，他坐在一邊，想：該哭就哭吧。這些菩薩平時不精進。現在在佛前，看你們會怎麼樣。 爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝於往昔造作惡業。於諸眾生以暢悅心。嗔罵毀辱障惱損害。隨自分別。不能了知業報差別。是故汝等。今為業障之所纏覆。於諸善法不能修行。 此時，佛告訴這些菩薩：“善男子。”此處，藏譯本中只有善男子རིགས་ཀྱི་བ།，沒有善女人。“你們快坐起來，不要哭了。這樣哭，會生大煩惱。你們為什麼修不起來？由於往昔所造的惡業所致。”從情節上看，他們並沒有說來見佛陀的緣由，只是坐在那裡哭。彌勒菩薩也沒有解釋，他們是因為修不起來，所以哭。他們哭的時候，沒說是因為父親死了，還是母親死了，但佛陀已了知前因後果。於諸眾生以暢悅心。嗔罵毀辱障惱損害。“由於往昔所造的惡業，你們無法修行，當時你們用很愉快的心造惡業。”就像有些人罵人，跳起來:“哈哈，你們……”，笑着造惡業，哭着受果報。 《正法念處經》中云：如是罪業。作時喜笑。得殃報時，號哭而受。暢快地造惡業，受果報時，很可怕。佛說：“你們以嗔恨、障惱、損害的心，隨自分別。不能了知業報差別，以自己的分別念，不能了知，自己曾經以這些原因造了惡業。如今你們因為業障的纏縛，對善法不能修行。以前以歡喜心造業，現在業力現前，感受果報。” 《諸法集要經》中云：一切有為法，皆從因緣起，未見無惡因，而受於苦報。一切都是因緣而生，眾生造惡業時，不知將來要感受苦報。 印光大師的文鈔里說：菩薩畏因，凡夫畏果。同樣地，凡夫人造惡業時，很暢快，覺得無所謂。後來感受果報時，確實沒辦法。 有些人本身人很好，但業力現前時，修不了法。因為業力現前，身體不好；因為業力現前，心情不好；因為業力現前，一切事都不順利。可見業是很可怕的，像誹謗別人，當時覺得無所謂。自己感受果報時，才發現不是那麼簡單。所以佛陀說：“你們不要哭了，起來吧。你們現在修不了法的主要原因，是你們曾經造過很多惡業。” 我們看高僧大德的傳記，每一個修法都能得到驗相。在座各位平時修任何法——本尊、加行、上師瑜伽等，修了好幾天、幾個月、好幾年，如果一點感覺都沒有，這時不能灰心、不能生退心，因為前世造過很多像誹謗正法等的惡業。在懺悔清淨之前，有些事情不那麼簡單。你看這些菩薩們，佛陀、彌勒菩薩在世時，修法都修不起來，何況我們現在處於末法時代。五濁惡世時，我們修不起法，實屬正常。因此不退轉很重要，不然有些人覺得：“法不殊勝，對我不相應。”自己找藉口退下來，特別可惜。 時諸菩薩聞是語已從地而起。偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。願為我等說此業障。我等知罪當自調伏。我從今日更不敢作。 菩薩們聽到佛這樣說後，從地上坐起來，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：“那到底是什麼業啊？能不能請您講一下，我們往昔造了什麼罪？我們會好好懺悔，好好發願的。” 《心地觀經》云：一懺不復造諸罪，三世如來當證明。我們發願，以後不會再次造罪，這一點，三世諸佛都可以證明。“如果佛陀把整個過程告訴我們，我們從現在開始，絕對不敢再造罪。”他們就這樣發願。 此時佛陀準備為他們宣說往昔所造的業，具體內容，下次再講。
[1]拓展內容【1】 A．藏譯本略經名：ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོ།完整經名見下圖中間灰色線標示,恭錄自德格版藏譯本。（圖片略） B．發覺淨心經（二卷北作一卷） 隋北天竺沙門闍那崛多譯卽第二十五發勝志樂會異譯----恭錄自《閱藏知津》 [2]拓展內容【2】《大寶積經》 是唐代菩提流志等翻譯的佛經。該經以大乘經典的“空”思想做基礎，敘述了阿含以來之佛陀教義，同時，也強調無我的思想與瑜伽的修行等。它是中觀學派及唯識學派所熟悉的經典。梵名Maha^-ratnaku^t!a-su^tra。凡一二○卷。又作寶積經。唐代菩提流志等譯。收於大正藏第十一冊。系纂輯有關菩薩修行法及授記成佛等之諸經而成。寶積，即‘積集法寶’之意。因其為大乘深妙之法，故謂之‘寶’；聚集無量之法門，故謂之‘積’。全經計收四十九會（部），其中，魏晉南北朝隋唐之諸譯經家用不同經名陸續譯出二十三會八十卷余，稱為‘舊譯’，菩提流志新譯出二十六會三十九卷半，稱為‘新譯’，本經即為新舊譯之合編本。全經內容泛論大乘佛教之各種主要法門，涉及範圍甚廣，每一會相當一部經，亦各有其獨立之主題，例如四十六會‘文殊說般若會’主要論述‘般若性空’之思想；第五會‘無量壽如來會’宣說彌陀淨土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四會等則闡揚密教之各種重要教義。此外，本經各會所屬部類亦極紛雜，如第十四會‘佛說入胎藏會’屬於小乘部，第一‘三律儀會’、第二十三‘摩訶迦葉會’屬於律部，第四十六會‘文殊說般若會’屬於般若部，第四十七會‘寶髻菩薩會’屬於大集部。故可說全經每一會雖然各有特色，然若就整體而言，則缺乏一貫之系統。又於菩提流志所譯二十六會中，有十一會二十二卷為初次翻譯者，其餘十五會則屬重譯部分。 本經之梵本，今僅存部分斷簡殘片。據大慈恩寺三藏法師傳卷十等載，玄奘自印度歸返時，曾帶回本經之梵本，玄奘譯完大般若經六百卷後，諸方名德又敦請玄奘再譯本經，然其時玄奘已精力殆盡而預知寂期不遠，遂舍卻所請。而玄奘所帶回之梵本，今已不存。另據多羅那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所載，本經之梵文原本，與華嚴、大集、般若等經相同，均有十萬頌之多，後因輾轉傳譯而僅餘今之四十九會一二○卷。本經另有西藏譯本，題為‘大寶積法門十萬章’（藏Dkon-mchogbrtsegs-pachen-poh!ichos-kyi-rnam-gran%sleh!uston%-phrag-brgya-pa），亦有四十九會，然西藏譯本原為各會單獨傳譯，且缺少其中若干會，後乃自漢譯本補充數會，並仿其四十九會之制而集成者。本經各會之註疏極多，北魏菩提留支所譯之大寶積經論四卷（安慧着）為第四十三會之釋論，同為菩提留支所譯之大寶積經釋為第四十一會之注釋，潛真之大寶積經疏三卷為第十五會（不空譯本）之注釋，康僧會之大寶積經子注為第十九會（安玄譯本）之注釋，此外，第五會、第四十八會之註疏甚多。 第二十五〈發勝志樂會〉，二卷，新譯，與舊譯《發覺淨心經》同本。佛說初業菩薩既出家已，應離樂着利養、憒鬧、俗言、睡眠、眾務、戲論等過失，修出世道慈念眾生。 [3]拓展內容【3】《玄奘大師傳》： 法師從少以來。常願生彌勒佛所。及遊西方。又聞無著菩薩兄弟。亦願生覩史多天宮。奉事彌勒。並得如願。俱有證驗。益增剋勵。自至玉花。每因翻譯。及禮懺之際。恆發願上生覩史多天。見彌勒佛。除翻經時以外。若晝若夜。心心相續。無暫恷廢。從翻大般若訖後即不復翻譯。唯行道禮懺。 至麟德元年正月一日。玉花寺眾及僧等。請翻大寶積經。法師辭曰。知此經於漢土未有[綠>緣]。縱翻亦不了。固請不免。法師曰。翻必不滿五行。遂譯四行止。謂弟子及翻經僧等。有為之法。必歸磨滅。泡幻之質。何得久停。今麟德元年。吾行年六十有三。必卒於玉花若於經論有疑。宜即速問。勿為後悔。徒眾聞者無不驚泣。皆曰。和上尊體康和。計年未至耆耄。何為忽作此言。報曰。此事自知。非徒眾所悉。是時法師。未有疾患。徒眾相顧。咸生疑怪。至正月三日。法師又告門人。吾恐無常。欲往辭佛。遂與弟子等往。先造俱偶像所。禮懺辭別。其有翻經僧及子等辭向京覲省者。法師皆報雲。汝宜好去。所有衣憬洉K皆將去。吾與汝別。汝亦不須更來。設來亦不相見。去者報雲。和上康休。必無此事。法師報曰。非汝所知。去者果不重見。至正月八日。有弟子僧玄覺。夜見夢一大木浮圖。高顯嚴麗。意欲瞻仰。忽然摧倒崩振。心驚。遂即睡寤平旦參禮。具說此事。法師報曰。此事屬我。不關於汝。勿為憂怖。 [4]拓展內容【4】唐洛京長壽寺菩提流志傳 釋菩提流志。南天竺國人也。淨行婆羅門種。姓迦葉氏。年十二就外道出家。事波羅奢羅學聲明僧佉等論。曆數呪術陰陽讖緯靡不該通。年逾耳順方乃迴心。知外法之乖違。悟釋門之淵默。隱居山谷積習頭陀。初依耶舍瞿沙三藏學諸經論。其後遊歷五天遍親講肆。高宗大帝。聞其遠譽挹彼高風。永淳二年遣使迎接。天后復加鄭重。令住東洛福先寺。譯佛境界寶雨華嚴等經凡十一部。中宗神龍二年。又住京兆崇福寺譯大寶積經。屬孝和厭代睿宗登極。勅於北苑白蓮池甘露亭續其譯事。翻度雲畢。御序冠諸。其經舊新凡四十九會。總一百二十卷。先天二年四月八日進內。此譯場中沙門思忠天竺大首領伊舍羅等譯梵文。天竺沙門波若屈多沙門達摩證梵義。沙門履方宗一慧覺筆受。沙門深亮勝莊塵外無著懷迪證義。沙門承禮雲觀神暕道本次文。次有潤文官盧粲學士徐堅中書舍人蘇[王*(普-(美-王-大))]給事中崔璩中書門下三品陸象先尚書郭元振中書令張說侍中魏知古。儒釋二家構成全美。寶積用賢既廣。流志吖ψ疃唷Ｋ徽吖漚窆滄g一切陀羅尼末句雲莎嚩訶。皆不竊考清濁。遂使命章有異。或雲薩婆訶。或雲馺皤訶等。九呼不倫。楷定梵音悉無本旨。此非梵僧傳誦不的。自是執筆之誤。故剋取莎(桑[3]巴反)嚩(無可反)訶(呼箇反)為正矣。志開元十二年隨駕居洛京長壽寺。十五年十一月四日。囑誡弟子五日齋時。令侍人散去。右脅安臥奄然而卒。春秋一百五十六。帝聞軫悼。勅試鴻臚卿。[謚>諡]曰開元一切遍知三藏。遣內侍杜懷信監護喪事。出內庫物務令優贍。用鹵簿羽儀幡幢花蓋闐塞衢路。十二月一日遷窆於洛南龍門西北原起塔。勒石誌之。系曰。西域喪禮其太簡乎。或有國王酋長傾心致重者。勿過舁之火葬。若東夏僧用鹵簿導喪身罕聞之矣。嗚呼道尊德貴。不言而邀。此不其盛歟。——《宋高僧傳》 [5]拓展內容【5】闍那崛多 闍那崛多，意譯“智密”。一譯“志德”。據《續高僧傳》卷2等載，為北印度犍陀羅國富留沙富邏城(今巴基斯坦白沙瓦)人。俗姓金步，屬剎帝利種姓。童年在大林寺出家。27歲隨師闍那耶舍及同契共10人出境遊方弘法。越蔥嶺，涉流沙，到鄯州(今青海樂都)時死者過半，余者於北周武成元年(559)到長安，住草堂寺。後住四天王寺。譯出《十一面觀音神咒經》、《金色仙人問經》。後應譙王宇文儉之請，入蜀任益州僧主，住龍淵寺，譯出《妙法蓮華經普門品重誦偈》、《佛語經》。後因周武帝毀佛，被迫回國，途中為突厥所留。同伴皆沒，唯其獨存。隋開皇五年(585)，文帝准曇延等30餘人所奏，遣使請崛多東來，在長安大興善寺譯經。更譯出《佛本行集經》、《大威德陀羅尼經》等共37部176卷。開皇二十年(600)卒，終年78歲。 [6]拓展內容【6】 A,བཱ་ར་ཎཱ་སཱི།與དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས།（恭錄自藏譯本，文字見下圖第二行紅線標示，圖略） དྲང་སྲོང་།仙人，ལྷུང་བ།〔動〕墮；墜；落下；རི་དགས་ཀྱི་ནགས།有野獸的森林。 B,隋譯本（見下文標線處，圖略） 爾時婆伽婆，復於一時游波羅奈城諸仙住處鹿野苑中，與大比丘眾足滿千人，復有五百諸菩薩眾，於其眾中，多有諸根未成熟者，有減少善根者，有諸業障者。——《發覺淨心經卷》上隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯 [7]拓展內容【7】鹿野苑 Mrigadava意為鹿園；Isipatana則常見於巴利藏，意為聖者（巴利語：isi，梵語：rishi）來臨之地。Sārnāth源自Sāranganātha，意為鹿王。這裡有個小故事—傳說在很久很久以前，有個國王喜歡獵鹿，於是鹿王令眾鹿抽籤，每天都要有一頭鹿把自己獻出去給國王射殺，以此保護其他的鹿群。這樣，國王每天射到一頭鹿，便心滿意足地回宮。有一天，他正想彎弓搭箭時，忽然看到那姍姍來遲的公鹿氣度高華，兩眼含淚，非同一般。國王很驚訝，不由收起了弓箭向那頭鹿仔細打量。而那頭鹿在這時忽然口吐人言，原來，他是鹿王，因為今天輪到一頭母鹿要被國王射殺，而那頭母鹿懷了孕。鹿王不忍心一屍兩命，讓鹿群的數量加倍遞減，但是重新抽籤對其他的鹿又不公平，於是就決定由自己來代替那頭母鹿獻給國王。國王聽了十分感動，從此下令這一帶永不許獵鹿，這樣子，Sārnāth便成了鹿的天堂。中文名字便譯為鹿野苑。 鹿的寓意與象徵 神話傳說中，東海蓬萊的三仙就是“福祿壽”。鹿”與祿字諧音，象徵吉祥長壽和升官之意，傳說千年為蒼鹿，二千年為玄鹿。故鹿乃長壽之仙獸。鹿經常與仙鶴一起保衛靈芝仙草，鹿字又與三吉星：“福、祿、壽”中的祿字同音，因此它在有些畫中亦常用來表示長壽和繁榮昌盛。--（轉自網絡） [8]拓展內容【8】 A,藏譯本中的“懈怠”，見下圖第四行藍線處（圖略）。 B,正念：（巴利文：sati，梵文：smṛti，英語：Mindfulness或awareness），又譯為念根、繫念，佛教術語，五根之一。《清淨道論》認為，念是一種心理過程，通過不忘失的憶念，以保持思慮的穩定、不飄蕩[3]。因為念的穩定，使得修行者可以執持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。形成一種精進、不放逸的力量，這就稱為正念。正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往成佛的八正道之一修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來分辨，以正知來修行念，即是正念。以正念來觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。以正念來修行禪定，稱為正定。正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察(OnPurpose)、活在當下(InthePresentMoment)及不做判斷(Nonjudgementally)”。是意識不在虛擬的思維世界裡發散、徘徊，而是專注於現實的事物。 [9]拓展內容【10】 昔有一國，人民熾盛。男女大小，廣為諸惡。性行剛憋，凶暴難化。佛將弟子到其鄰國。五百羅漢心自貢高。 摩訶目犍連前白佛言。我欲詣彼度諸人民。佛即聽之。往說經道。言當為善。若為眾諸惡其罪難測。覆一國人皆共撾罵，不從其教。於是復還。 舍利弗謂目揵連。欲教諸人當以智慧如更見毀。舍利弗白佛。我欲詣彼勸度人民。佛復聽往。為說教戒。復不從用，而被唾辱。 摩訶迦葉及尊弟子。合五百人以次遍往。不能度之，咸見輕毀。 阿難白佛。彼國人惡，不受善教，多所折辱。辱一羅漢，其罪不訾。況乃違戾爾所人教。當獲重罪，虛空不容。 佛言。此罪雖為深重。菩薩視之，靜為無罪。 佛遣文殊師利。往度脫之。即到其國。都讚嘆言。賢者所為何乃快耶。 詣其王所，皆面稱譽。各令大小人人聞知。言某勇健某復仁孝某有膽慧。隨其所在，應意嘆譽。皆歡喜不能自勝。言此大人所說神妙。知我志操，何一快善。眾人各持金寶香花。散菩薩上。咸持好迭錦彩衣服甘脆美味飲食肴膳。供奉菩薩。皆發無上平等度意。——《舊雜譬喻經(卷2)》 [10]拓展內容【11】 A,藏譯本里，比較直白地說菩薩們以這些原因生不起善心，見下圖（略）。 B,藏譯本中，此處沒有說五百人,見下圖（略）。 C,藏譯本說彌勒菩薩在佛前頂禮，右繞三匝，退坐一面。見下圖的長紅線標處（略）。
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