說明：本系列貼摘錄自索達吉堪布《發起菩薩殊勝志樂經》講解。

上節課講，如果菩薩想清淨業障，一定要發十三大弘願，現在繼續學習。

爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子善女人等護持此願。當得圓滿不退轉耶。

彌勒菩薩請示佛陀：“世尊，如果有善男子、善女人等護持此十三大願，當得圓滿不退轉耶。”藏譯本的此處，彌勒菩薩問是圓滿還是會退轉？[1]漢譯本的意思是，如果善男子善女人護持十三大願，是否會得到圓滿、一直不退轉？兩者意思基本上一樣，因為十三大願不容易發。

佛告彌勒菩薩言。若有善男子善女人等。行菩薩道護持此願。寧捨身命終不缺減令其退轉。

佛告訴彌勒菩薩：“如果善男子、善女人行持菩薩道，護持十三大願，寧可捨棄生命，始終不捨棄自己的誓言，這樣會圓滿，不會退轉。”

要發這個願，我自己想了一下，寧捨生命不退轉，不知道有些地方能否做到？還是有點困難。真正行菩薩道的行人，這種宏願是很堅定的，他們寧可捨棄生命，也不捨棄自己曾發過的這十三大願。這一點，在座各位也好好思考。佛陀作為行菩薩道的代表，寧可捨棄生命，也不放棄這些宏願。這樣行持，會得到圓滿的果位。上面講了這些道理。

爾時彌勒菩薩。復白佛言。世尊。若有菩薩。於後末世五百歲中法欲滅時。成就幾法。安隱無惱而得解脫。

彌勒菩薩請白佛陀：“世尊，如果菩薩於未來末法五百年，尤其是法接近毀滅時，要成就多少種法，才能獲得安隱無煩惱而獲得解脫？”這一點，我們很多人也在想。現在不像佛陀在世的圓滿劫，現在是見濁、煩惱濁、眾生濁、劫濁、命濁的五濁惡世，末法五百年時，我們修什麼法才能非常快樂、沒有煩惱地獲得解脫？

佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。何等為四。所謂於諸眾生不求其過。見諸菩薩有所違犯終不舉露。於諸親友及施主家。不生執著。永斷一切粗獷之言。彌勒。是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。成就四法。安隱無惱而得解脫。

佛告訴彌勒菩薩：“彌勒，菩薩於後末世五百年，法接近滅時，成就四種法，才能安隱無煩惱而獲得解脫。”這四法是什麼呢？

1、於諸眾生不求其過。對任何眾生，我們不要吹毛求疵、雞蛋裡挑骨頭，一定要找出其過失。此處，藏譯本說的是觀察自己的過失，兩個漢譯本基本一致——不尋找眾生的過失[2]。對高尚、有地位、有財富、修行很好、有名聲的人，我們不會添枝加葉地尋找其過失。對比較低等、下劣，自己看不慣的眾生，非要找出對方的過失，這樣是不合理的。從外現上也看不出來，哪些人有內證，哪些眾生沒有內證。看起來這人特別差，但他也許是諸佛菩薩的化身。

如《十住毘婆沙論》云：若以外量內，而生輕賤心，敗身及善根，命終墮惡道。如果從外表衡量別人而生輕賤心，這樣會毀壞自己的身體與善根，命終後墮入惡道。佛經、論典中都有記載，世間上天天殺生的屠夫、最下劣的妓女，像這種身份下賤之人，我們都看不起。但這些人當中，有很多諸佛菩薩的化現。如果對這些眾生都不能尋過失，那對其他普普通通、具有如來藏的人，我們即使看不慣，也儘量不尋其過失。

2、見諸菩薩有所違犯終不舉露。我們看到發了菩提心的菩薩，犯了菩薩戒、別解脫戒，或道德上有違犯、錯誤之處，這樣也不說、不舉露他的過失。《極樂願文》中說：ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བསད་ལས་སྡིག་ཆེ་བ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ།།དོན་མེད་སྡིག་ཆེན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།།誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，發露懺悔無義罪。即如果誹謗菩薩，比殺害三界眾生的過失還大，所以懺悔無意義的罪。誰是菩薩、誰不是菩薩，很難說。有些菩薩裝成凡夫中更下劣的形象，即便他不是低賤的人，但發了菩提心，從行為和修行上，都可以叫菩薩。這一點，學過《入菩薩行論》的人都應知道。

見諸菩薩有所違犯，終不舉露，這一點很重要。不管是在家人還是出家人，有些人特別愛挑別人的毛病：“這個行為不如法，那裡……”這樣沒有必要，管理人員為了團體的清淨、維護道場，不得不尋找過失、詢問、整頓。除此之外，作為一般人，即便你真的看到、聽到，自己也儘量不要揭露別人的過失。我以前說過，一個道場裡，如果每個人都講別人的過失，由此可以推斷，這個道場的人，修行不好。

其實在一個團體裡，肯定有修行好的人。修行不好的人，看見的是一團糟；修行好的人，看什麼都可以。可見這跟我們的心有關係，心淨國土淨，否則無論到什麼地方，都能找出別人的過失。像善星比丘，對我等大師釋迦牟尼佛，他都能找出一大堆過失。斷證圓滿的佛陀尚且被認為有過失，那其他人更不用說了。

末法時代，如果想成就，一是不尋找眾生的過失，二是即便見到不太如法的事情，始終不揭露。法王講此經的時候，要求大家不要隨便說別人的過失。法王當時也講了《百業經》[3]，聽過《百業經》的老道友，都特別謹慎，很害怕給別人取外號，其他地方不是這樣的。有次我參加某佛教論壇，有幾位大德互相取外號——大鼻子，瞎子……像這樣取世間外號，特別可怕。昨天某道友發給我一個視頻，說這裡面的內容不敢評價，讓我看。我打開看了一下，裡面的人，他講自己是最了不起的……我有點看不下去，很想說他，但是剛剛講完不能說過失，就不敢說了，不知道這能堅持多長時間？法王講這部經時，我印象很深，希望自己長期不說別人的過失。其實不說別人的過失，也照樣能生活，但因為前世的毛病和習氣，始終愛說。我講過失的時候，你們也看得出來我修行不清淨，我講清淨的道理就沒什麼勁兒，你們也不好好聽。我講過失的時候，你們特別專注，我也很開心，但實際上我們在共同造業。

3、於諸親友及施主家。不生執著。對親友和施主不生貪執。對親友、供養自己的施主，我們不能一直不管，該聯絡時就聯絡，這樣比較符合人情世故。如果一直把親人施主當作最執着的對境，越來越貪執，這樣令自他都沒辦法解脫。南傳佛教的修行人，在接受供養後，馬上為施主作回向。別人供養你、家人對你很好，你不能冷漠。現在這社會，如果沒有一點人情味，很不好。親人在我一生中很重要，他們一直陪伴着我，特別不容易。但是如果太執着，對彼此的解脫都有障礙。如《佛所行贊》云：譬如蜂採花，不壞其色香，比丘行乞食，勿傷彼信心。這個教證我以前引用過，其意思是，蜜蜂采蜜的時候，不會毀壞鮮花的顏色、形狀；同樣的道理，出家人行乞時，既不能傷害施主的信心，也不能執着施主。蜜蜂不會執着那花朵好看，這花朵不好看。可見它們有平等心，該接受的接受，該付出的付出。所以對親人和施主，我們不要過份執着。雖說要做到不執著，有一定困難；但太執着了，這種貪執很可怕，連解脫都沒辦法。

4、永斷一切粗獷語。我們一定要斷除對眾生說惡語，儘量對眾生說甜蜜、悅耳、柔軟的語言。好好說話，即便在三冬，也會給人帶來溫暖，很有意義。如《受十善戒經》云：天人中香，無過善語。三界中臭，無過惡口。在天界和人間，最香的是善語；三界中最臭的是什麼呢？就是用惡口罵人，對人惡語相向。語言造成的傷害，其傷口很難癒合的。

《大方便佛報恩經》中講過一個故事：往昔有佛出世，有一位年輕、相貌莊嚴的比丘，是了不起的三藏法師。另有一位相貌醜陋、年老的老比丘，是阿羅漢，愛讚美三寶，但是聲音不好聽。年輕比丘聽到後，說他的聲音不如狗叫聲。老比丘示現神通說：“我是阿羅漢，你不應該罵我。”年輕比丘見狀後悔了，立即懺悔。因為懺悔，他沒有墮入地獄，之後五百世轉生為狗。

《大方便佛報恩經》：假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，而發於惡言[4]。即便感受燃燒的鐵輪在頭上旋轉的痛苦，我也千萬不要對別人發惡言，這個毒誓很不一般。大家想一想，能不能發願在一年中，對任何人，身邊的人，或素不相識的人，不以惡口罵人？佛陀說：“儘管熱鐵輪在頭頂上旋轉，這種痛苦很難以忍受，但即便這樣，願我不說惡語。”反觀自己，沒有熱鐵輪，別人稍微說一下，就：“哇……”像這樣，用惡語謾罵，不值得。

有些修行好的人，並不是生下來就修得好，是後來通過聞思修行，學習大乘佛教，心裡產生極大的感觸，然後有變化，自己才下定了決心，這種決心很堅固。菩薩與凡夫的差別是，凡夫在剛剛聽法時有感受，熱淚盈眶，發誓再也不能說。遇到事情時，連一分鐘控制的能力都沒有。不用別人說，自己就開始說，自己把自己氣瘋了，這現象還真的有。我覺得人寧可笨拙一點，不敏感，這樣好一些。如果人太敏感，太會說了，反應特別快，就像因明辯論一樣。去年我看到四川某家人吵架，兩口子一直罵人，一直吵。藏地有個說法，吵架的時候女人贏，打架的時候男人贏。其實罵人很不好的。現在網上有罵人論壇，藏族的一些老鄉學漢語，其他什麼都不會，就學會了罵人。我們讀書的時候也是這樣。我讀中學的時候，學校旁邊有幾個工人，開口閉口都在罵人。耳濡目染之下，大家把那些“竅訣”在同學間流傳運用，這樣的“傳承”，很不好。這裡講了這個發願——永斷一切粗語。

佛告訴彌勒菩薩，於後末世五百年法隱沒時，成就這四法，菩薩們一定會安隱無煩惱而獲得解脫。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

此時，世尊將以上所講的內容以偈頌的方式再次宣說。此偈頌在漢文兩個譯本都有，藏譯本中沒有。[5]

不求他過失　亦不舉人罪　離粗語慳吝　是人當解脫

不求他過失，亦不舉人罪惡，遠離粗語，吝嗇，即遠離對家人和施主貪著，如果遠離上述過失，是人當解脫。

彌勒。復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。何等為四。所謂不應親近懈怠之人。舍離一切憒鬧之眾。獨處閒靜常勤精進。以善方便調伏其身。彌勒。是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。成就四法。安隱無惱而得解脫。

佛告訴彌勒菩薩：“還有菩薩於後來五百世法要接近滅時成就四法，能安隱無煩惱而獲得解脫。”這裡講的是另一個四法。要麼成就上面所說的四法，要麼成就此四法，能獲得解脫。這四法是什麼呢？

1、不應親近懈怠之人。不親近懈怠的人，藏譯本說是孤陋寡聞的人，漢文兩個譯本都一樣——舍離不相應的人[6]。隋譯本說,所謂不相應眾生應當棄捨。此處意思是，對懈怠、孤陋寡聞、煩惱重的人，不要親近，即不要依止惡友。

2、舍離一切憒鬧之眾。舍離一切憒鬧之人。有些人愛講戰爭、色情等各種世間事，喜歡散亂、憒鬧。（師問一聽眾）以前法王講的時候，我們學的是這個譯本嗎？還是另一個譯本？“憒鬧”兩個字，我記得是學這部經時學會的。是這個譯本嗎？哦，是那個譯本。你還可以，記得很清楚。這個老和尚還呆着。（師端詳現場聽眾的法本）法本上寫着“1997年喇榮五明佛學院印”，可以，古董，值20萬。（師笑，眾笑）如果生活困難，你就把它賣了，呵呵。很多東西他都喜歡保存，其實做人應該要這樣，心態比較穩，做事情不會有很多變化，這比較重要。我學這部經典時，第一次接觸“憒鬧”兩個字，舍離一切憒鬧。憒鬧，像喜歡散亂的人，物以類聚，人以群分。如《阿含經》云：“惡者與惡相從，善者與善相從。”即惡人跟惡人在一起，善人跟善人在一起。所以對憒鬧的人，我們要舍離。這種人既不會談修行，也不會談聞思。他所有的言談舉止，都是無意義的，對這樣的人，要舍離。[7]

3、獨處閒靜常勤精進。自己住在幽靜的地方，依止阿蘭若[8]，常常精進修行。實在沒有條件的，一個人自己關着門，看看書，這樣也很寂靜。

藏族喇嘛和覺姆當中，真正入班的，都沒有用手機。我們這邊發心人員多，完全不用也不行。現在很多人公開拿着手機，有些人把手機掛在脖子上，你以為很好看，其實很難看。在學院，大家都不帶手機。我帶手機時，都一直藏着。但是有些人，卻把手機當成裝飾品一樣，沒有做到入鄉隨俗。我以前說過，法王在世的時候，沒有遮止大家冬天穿褲子。但有些老菩薩的着裝很難看，裙子弄得很高，下面的褲子露出來，特別厚。如果誰要穿褲子，外面穿厚一點的裙子，裡面穿薄一點的褲子，這樣不會那麼難看。藏地有人快還俗的時候，褲子比較明顯，別人就會說：“這個人是不是想還俗了？”這是風俗，不是戒律講的。現在我們這裡沒有半路出家的人。我以前說過，半路出家的人，行為不是很如法，一眼就看得出。修行班、淨土班的老菩薩們，是不是往生淨土的時候，一定要穿成這樣？我也不太明白。希望堪布堪姆們多關心一下，大家還是要注意，好吧。此處講，寂靜的地方，最好行為也寂靜。

4、以善方便調伏其身。以善方便調伏自己的心。其身，是自身的意思。自己像狂象一樣的心，一定要想辦法，長期以各種方法作調伏。有時候聞法，有時候修加行，有時候修菩提心，有時候做各種發心工作……不要相信自己的心，“汝意不可信”，要好好調伏它。佛告訴彌勒菩薩：“菩薩於後世末五百歲，於法隱沒時，成就這四種法，菩薩能安隱無惱而獲得解脫。”

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言：

下面世尊以偈頌的方式，再次宣說以上所講的內容，藏譯本沒有此偈頌。

當舍於懈怠　遠離諸憒鬧　寂靜常知足　是人當解脫

當舍於懈怠、遠離憒鬧，應做到寂靜、常知足，這是前面講的調伏自身的善方便。偈頌不一定百分之百跟長行文相吻合。像《善生經》《法華經》裡面，也是有些偈頌內容多一點，有些偈頌內容少一點。常知足，指欲望減少，調伏自身，長期知足少欲。如果做到知足少欲，心容易堪能、調伏，是人當解脫。

這以上講到了八種法。

爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是故菩薩於後末世五百歲時。欲自無惱而解脫者。除滅一切諸業障者。應當舍離憒鬧之處。住阿蘭若寂靜林中。於不應修而修行者。及諸懶惰懈怠之屬。皆當遠離。但自觀身不求他過。樂於恬默。勤行般若波羅蜜多相應之行。若欲於彼諸眾生等。深生憐愍多所饒益。應以無希望心清淨說法。

世尊說偈頌後，告訴彌勒菩薩：“作為菩薩，於後末世五百歲時，自己想無煩惱而解脫，滅除一切業障，應當舍離憒鬧之處。”希求解脫者，要像以前的仲敦巴等前輩大德一樣，舍離憒鬧之處，前往寂靜的森林、懸崖、關房、宿舍等阿蘭若。於不應修而修行者。此處，隋譯本講：離不相應諸眾生等[9]。“不應修而修行者”，意思是表面上修行，但不是真修行的人。這裡講對懈怠、懶惰、憒鬧、心不自在、煩惱深重的人，皆當遠離。要想真正得到解脫，就像前輩大德一樣，住在比較好的環境中，遠離不三不四的的各種人。該遠離的一定要遠離，不然永遠沒有解脫的機會。

觀察自身，不求他過。世間人也說：“靜坐常思己過，閒談莫論人非。”[10]樂於恬默，沉默寡言。不太說話的人，造罪少一點。有些人愛閒談，在路上一直擋着別人：“你等一下，我要說一下。等等，你不要走。”拉着別人一直說，很煩的。每個人都有自己的事情，想休息、想修行。有些人平時好像找不到對境，見到一個人就一直說，但別人不一定有興趣聽。以前有很多道友胸前掛着止語牌，為什麼現在掛止語牌的人越來越少了？不掛止語牌也可以，別人看到你，你不說話，就“唔唔唔”地迴避。

有些閉關的人九年不說話，像覺囊派的六瑜伽，要修三年三個月，噶舉派也要修三年三個月，寧瑪派也要修三年三個月三天，一句話都不說。我很羨慕，有人說我：“你肯定做不到，因為你喜歡天天開會。”但我想，我應該能做得到。那天我跟慈誠羅珠堪布說：“我一定要閉關，但是現在時間太緊，沒辦法。”他問：“那你可不可以冬天閉關？不然暫時可能不行。”我答：“再看看吧。”其實，自己能放下的話，外面的世界不會垮的。我也很希望閉關三年三個月三天，但現在機緣沒到，一直放不下來。身體不好，還是怎麼樣的時候，才能真正閉關吧。沒有大的事情的人，不願意閉關。像我們事情多的人，很想閉關又走不開。其實你們應該過來替一下，畢竟我們累了一輩子，應該好好閉關三年三個月。不說話，能做得到的。如果實在不行，就想辦法。像噶當派說的，像非洲人那樣做個鎖把嘴巴鎖上，吃飯的時候打開，吃完了飯以後漱個口，馬上鎖上，這樣挺好的。

勤行般若波羅蜜多相應之行。行持般若波羅蜜多相應之行。若欲於彼諸眾生等。深生憐愍多所饒益。應以無希望心清淨說法。想對眾生產生悲憫心和饒益心，就以無求的清淨心說法。真的對眾生有悲憫心，平時不說閒言碎語，對眾生要說法。有些大德除了講法，平時什麼話都不說，這很重要。大家最好以利他心來說法，如果以名聞利養的心、不清淨的心說法，害眾生也害自己。如《華手經》云：若人以利養，為大眾說法，依於世利故，則為法所害。即如果有人以求名聞利養的心向大眾說法，以此發心，會令自他都受到損害，而且這樣說的法也不清淨。[11]

下面講兩個二十種法，今天要把它們都講完。

複次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。當得成就二十種利。云何名為二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有堅持力。住清淨行。生覺悟心。得出世智。不為眾魔之所得便。少於貪慾。無有嗔恚。亦不愚痴。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量諸天加其威德。眷屬親友無能沮壞。有所言說人必信受。不為冤家伺求其便。得無所畏。多諸快樂。為諸智人之所稱嘆。善能說法眾人敬仰。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生。以無希望心清淨說法。

佛陀再次告訴彌勒菩薩：“如果菩薩無希望心行持法布施，不執着名聞利養的果報，完全以饒益心為眾生宣說清淨的法，這樣他就能得到二十種功德。”以前上師如意寶說，說法者和聞法者都得到功德。說法者有的這二十種功德，聞法者同樣得到。何為二十種利益呢？

1、正念成就。說法、聽聞佛法，不會忘失正念，能經常提起正知正念。聽法的人和說法的人，還是不同的。即使有時候忘了，也很快會提起正知正念。[12]

2、智慧具足。說法者和聞法者不得不學習。聞法者最近都在學習，還是挺好的，為了考試很精進。管家們說喇榮考試複習的那個月，他們很放心，不會有人搗亂，每個人都很自覺地在複習，很好。末法時代，這是增長智慧的方法，真正依靠法融入心，這一點很重要。

3、有堅持力。只要聞法、說法，肯定有堅持力，不然過兩天就退失了。比如修菩提心，不聽課的人很快就退失，因為沒有堅持力、穩固的心。

4、住清淨行。行為很清淨，不想離開正法，他經常住於清淨行，除了業障深重的人。

5、生覺悟心。不管菩提心，還是無二智慧，覺悟的心通過聞法、講法產生。

6、得出世智。能產生世間的智慧，更重要的是，出世間解脫法的智慧也能產生。

7、不為眾魔之所得便。像四魔、八萬四千魔，說法者和聞法者不容易被這些魔所擾。我個人有這種感覺，每次講法，不會受到魔損害，除非死魔出現。大家聽課時，也有這種感覺。放假、不講課時，會不會有魔擾亂？很難說。像我自己講課時，有這種把握。

8、少於貪慾。貪慾減少。

9、無有嗔恚。沒有嗔恨心。

10、亦不愚痴。遠離痴心。

11、諸佛世尊之所憶念。諸佛、本尊、上師經常給你垂念、加持。每次傳法時，我都有感覺，夢境完全不同。沒有傳法時，做夢都是糊裡糊塗的。傳密法時，我感覺更好一點。講大乘佛法時，我的夢經常都很好。今天早上，我做了一個馬頭明王的夢，比較好，具體不說。（眾笑）說了就不一定了……我記在日記里。很多夢境，我都記在日記里，死了以後，你們會知道：“原來他做過這麼多好夢與壞夢啊？”我講《懷業自在祈禱文》的時候提過，小時候對馬頭明王很有信心，原因是我父親喜歡馬，隔壁的喇嘛也很喜歡馬。念馬頭明王心咒，能很好地保護馬。我為了讓父親高興，就刻馬頭明王的心咒，還經常念。因為念咒加持，我家的馬在當地來講，比較不錯，老百姓很羨慕，所以我自己對馬頭明王很有信心。ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔馬頭明王[13]是紅觀音的忿怒相，或說是阿彌陀佛的忿怒相。修馬頭明王，能遣除災難、瘟疫、各種自然災害。像自身各種各樣的違緣，都能消除，心得到堪能、豐衣足食，其功德特別多。我以前傳過沒有？（上師念馬頭明王心咒傳承）ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔你們會念吧？（上師繼續帶念）嗡班雜爾卓達哈呀各瓦呵勒呵勒吽啪的。嗡班雜爾卓達哈呀各瓦呵勒呵勒吽啪的。嗡班雜爾卓達哈呀各瓦呵勒呵勒吽啪的。

我小時候，隔壁有個隆卓喇嘛，他特別喜歡馬。放氂牛的時候，他就拿念珠一直念：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔我們幾個小孩也跟着念。那時的隆卓喇嘛跟我一樣，幾乎沒有頭髮了。我們悄悄用牛糞打他，他不知道是誰打的，生氣了。我們見狀，就裝着自己念這個咒語。（師笑，眾笑。）

12、非人守護。非人所保護。鬼神、非人經常保護講經說法的人、聽聞佛法的人。

13、無量諸天加其威德。無量天人給他增加威力。一般傳法、聽法的時候，人的氣色都不同。平時奄奄一息的人，如果聽法、傳法時，各方面都不同，這是天人給他化妝。

14、眷屬親友無能沮壞。親友、眷屬不容易破壞、摧毀他。聽課的時候，親人打擾你，你就關機。平時親人好友經常打擾、製造違緣，但學法的時候，在這個法結束前，不管講法者，還是聽法者，都不太容易受到打擾。

15、有所言說人必信受。你說的話，別人完全相信，語言有分量

16、不為冤家伺求其便。怨親債主不會危害你。

17、得無所畏。沒有畏懼。

18、多諸快樂。特別快樂。聽課的人很快樂，說法的人也很快樂。

19、為諸智人之所稱嘆。為智人所讚嘆。所有的諸佛菩薩、智者都會讚嘆法師。如《本事經》云：於諸惠施中，法施為最勝，淨心演正法，諸佛所稱譽。

20、善能說法眾人敬仰。眾人敬仰。像法師，你不說法時，誰都不恭敬你。放假的時候，誰都不理你。接近開學的時候，就問你：“要不要給您供養一點我們家鄉的特產？”進了班之後就不理你了，可見善說之人，別人會敬仰。

佛告訴彌勒菩薩：“菩薩當成就這二十種利益，不為名聞利養的果報，完全以饒益眾生的心，常常為眾生以無有希求心的方式來說法，會得到這二十種利益。”下面還有二十法，比較好懂。

複次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名為二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功用善能利益無量眾生。以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。得身口意清淨律儀。超過一切惡道怖畏。於命終時心得歡喜。顯揚正法摧伏異論。一切豪貴威德尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。諸根成就。無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他。毗婆舍那。難行之行皆得圓滿。發起精進。普護正法。速疾能超不退轉地。一切行中隨順而住。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生以無希望心清淨說法。

佛告訴彌勒菩薩：“如果菩薩無希望心。”藏文譯本中的ཟང་ཟིང་མིད་པའི་སེམས།就是“無希望心”,有時候翻譯成無利養心、無財富的心，這裡說的是無希望心。“以無希望心的方式行法施，不著名聞利養果報，以饒益眾生為首，為眾生宣說正法，又成就二十種利益，云何成就二十種利益呢？”這是第二個二十種利益。剛講的二十種利益，跟隋譯版大致相同，與藏譯本稍有出入，但大致內容相同。這二十種利益，跟藏譯本和隋譯本都能對得上。

1、未生辯才而能得生。未生的辯才，可以產生。聽法或者說法，以前沒有辯才的人馬上產生辯才，以前什麼都不懂的人，聽了一段時間課以後，產生辯才，很厲害。[14]

2、已生辯才終不忘失。已經產生的辯才，不會忘失。沒有聞思修行，經常會忘。以前培養出來的堪布，比較不錯，但中間沒有傳法的機會，現在看起來不像以前那麼機靈，感覺傻傻的，我覺得很可惜。不能這樣說過失，呵呵呵，不說了。(師笑，眾笑)

3、常勤修習得陀羅尼[15]。長期修行陀羅尼。陀羅尼有時候是咒語的意思，有時候是修行的意思。沒有課的時候，講課的、聽課的都很懈怠。只要有課，至少在那個階段，大家都很精進。如果有說法、聽法，大家都能精進修行陀羅尼。

4、以少功用善能利益無量眾生。以少供養能善利益無量眾生。聽法學法不用很多時間，一節課、兩節課，念《普賢行願品》，功德無量無邊，利益的眾生特別多。尤其是想報父母的恩德，報佛的恩德，利益眾生，我覺得一天一節課就可以了。法王如意寶十八歲時，母親圓寂。法王在其母遺體旁發願：我一輩子都要當很好的修行人，絕不業際顛倒。只要有機會，我以講經說法來利益眾生，並且念《普賢行願品》。後來在學院裡，大家上課、開法會，都把念《普賢行願品》看作最重要的修行。講經說法，只有短短的兩個小時，卻能利益無量無邊的眾生。

5、以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。以少功用讓眾生增上恭敬心和尊重。像法師講一堂課，剛開始來的時候，誰都不尊重你，（師模仿）講了一節課以後：“原來你這麼厲害呀，你講得真好，你可不可以下次再來我們這個地方講一下？”可見少功用讓大家產生歡喜心，增上信心、尊重心。

6、得身口意清淨律儀。得到身清淨的戒律。

7、得身口意清淨律儀。得到語清淨。

8、得身口意清淨律儀。得到意清淨的戒律。身語意都得到清淨的戒律。

9、超過一切惡道怖畏。遠離地獄、餓鬼、旁生三惡道的怖畏。

10、於命終時心得歡喜。於命終時生歡喜心。經常聞思、修行、講經說法的人，命終時獲得自在，特別歡喜，很安詳地離世。剛才有個紙條說，他的親人安詳離開。我想亡者是不是修行人，還是聽聞過佛法？除了極個別業障深重的人，命終時都會很歡喜地離開。

11、顯揚正法摧伏異論。弘揚正法，摧伏議論。只要有聞思修行，摧伏其他的邪論邪說，弘揚如來正法，都沒有問題。

12、一切豪貴威德尊嚴。猶自不能有所窺望，何況下劣少福眾生。一切高貴的人，別人對這個人的威嚴，連看都不敢看。像有些種姓高貴的富豪、名人、講經說法者、聞思修行特別好的人，別人偷偷看一看都不敢，很有威德力。更何況是下劣的眾生，福報比較少的眾生。

13、諸根成就。無能映蔽。平時講經說法的人，諸根成就，沒有映蔽。眼耳鼻舌身根很清淨，或者說信心、精進的根沒有被遮弊。像德巴堪布[16]，在七十八歲的時候造了一部論，字寫得特別好。他八十來歲的時候，也寫一些《集密意續》的註疏。漢傳佛教有些一百多歲的老和尚，正念、諸根都沒有毀壞，思路很清晰的。這是講經說法的功德。每一個人不一定都有講經說法的能力，但是聞法的能力，大家都有。

我為什麼不收大家的手機？因為現在這個時代，自己用手機聽一點課，很方便。修行不好的，即便收了他手機，他也偷偷買第二個、第三個。要自覺就自覺吧，不自覺也沒辦法。藏族男眾、女眾的教務處，把全部手機放在大房子裡，工程浩大，起到的作用不錯。用手機的你們，自己應該知道散亂的危害性，一天關機至少兩小時，同時也應該多學一些經論。依靠現在的科技，我們能輕而易舉、少功用而得到大的利益，這也是有必要的。

14、具足攝受殊勝意樂。具足殊勝意樂，生起菩提心。

15、得奢摩他。毗婆舍那。得到寂止——奢摩他、勝觀——毗婆舍那。通過聽聞、學習，止觀會增上。[17]

16、難行之行皆得圓滿。六波羅蜜多等難行之行皆得圓滿。

17、發起精進。發起精進心。聽聞佛法的時候，大家都很精進。不管講什麼法，大家都還可以。法師自己很精進，下面的人也跟着很精進。法師很慈悲，講吃的喝的，學生也是喜歡吃的喝的。但我們有時候也需要這些，畢竟人世間，偶爾要講一下世間吃喝玩樂的事情，但大多數還是要對佛法精進。

18、普護正法。普護正法。所有大小乘、藏傳、漢傳的正法，我們都要發願弘揚、護持。

19、速疾能超不退轉地。很快地獲得不退轉的果位。我們還是希望不退轉，不然今天學得好好的，明天又退轉了。以前我們去五台山的時候，有一個小和尚，現在長成高個子的堪布。當時的他，一會兒掉帽子，一會掉襪子，他說：“我好倒霉呀，掉了一個東西，過了一會又掉了一個東西。”他老師很厲害：“你怎麼一會掉這個，一會兒掉那個？”用鞭子來抽他。我們修行也是如此，一會又退轉了，還是比較可憐的，但我們希望很快得到不退轉的果位。

20、一切行中隨順而住。隨順一切大乘菩薩的行為。所作所為都要隨順大乘菩薩的行為，那就好辦了。如果一切行為是隨順凡夫的自私自利，是害眾生的行為，那就很可憐。

聞法者、講法者，這二十種功德都會得到。道友們現在比較積極，這裡的人算是比較幸運的。現在聽聞佛法、開法會，好多事情不像以前一樣，這跟眾生的福報有關。疫情來了以後，有以疫情作為藉口，令平時很多做的善事，都關上門了，這個時候大家要有難得之心。誰都得不到美味食物的時候，少數人得到了，要珍惜。否則現在擁有的，不知道能維持多長時間，不好說，所以大家要以歡喜心和難得心來接受。對於以前的光景，儘管很嚮往，但不得不接受現實的無常，這沒辦法。如果是以前，網絡比較便利，相當一部分人能享受正法的甘露，但是這與眾生的福報也有關係。對此，我們不怨天尤人，接受現實。在座的各位，對法要有難得的心，不要等我講你才看一下，希望大家下課後多串習此經的內容，數數串習不容易忘。因為凡夫人的記性，還是有限的。

佛告訴彌勒菩薩：“作為菩薩要成就這二十種利益，不著名聞利養的果報，而且行饒益眾生為首，常為眾生宣說無希望的清淨心，這樣能得到二十種利益。”

好，今天講到這裡。

[1] 拓展內容【1】

A,藏譯本的此處，彌勒菩薩問是圓滿還是會退轉？

B,隋譯本：爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊！頗有善男子等護持此願，當得滿足不退轉不？”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多　譯

[2] 拓展內容【2】

A,此處，藏譯本說的是觀察自己的過失，見下圖紅線標處。

B,隋譯本，見下文橫線標處。爾時佛告彌勒菩薩言：“其具足有四種法，於後五百歲法欲壞時，不損不害而得免脫。何等為四？不求他過；於菩薩乘富伽羅所有犯罪處而不發覺；於善友家及施主家不生吝惜；舍離惡言。彌勒！是為行菩薩乘富伽羅等具足四法，於後未來五百歲時，不損不害當得免脫。”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多　譯

[3] 拓展內容【3】

梵文：嘎瑪夏嘎達(KarmaXiaGatha)　　藏文：勒呷巴　　漢文：百業經法王晉美彭措金剛上師傳講堪布索達吉譯譯序（節選）《百業經》是我等大師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部甚深經典。共有一百多個公案，涉及到比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、仙人、國王、大臣、婆羅門、施主，居民、妓女、獵人等人物，形象地闡明了善惡之因必感善惡之果的真諦。　　龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中曾有“無見墮惡趣，有見生善道”的教言，即沒有因果正見的人難免墮落惡趣，而有因果正見的人自然能往生善道。大恩上師法王如意寶晉美彭措也在六千餘名四眾弟子前強調：“凡聽聞、讀誦、受持此《百業經》的人，若能對因果不虛生起堅定的信心，謹慎遵循因果，並且精進修持、懺悔罪障，一定不會墮落。”故弟子們對此經生起了極大信心。在翻譯《百業經》的過程中有很多人給予了熱情的支持，在此謹表謝忱。以此功德，願我們及一切有情堅信因果，同生極樂！願增吉祥！譯者　　一九九九年一月三十日

[4] 拓展內容【4】

爾時，阿難觀察眾心，咸皆有疑，即從座起，整衣服，偏袒右肩，叉手合掌，白佛言：“世尊，均提沙彌，過去世時，作何功德，修何行業，值遇世尊獲得道果？何以速疾？”佛告阿難：“均提沙彌，非適今也。過去世時，供養父母、眾僧，修妙功德，遇善知識，今得道果。”阿難白佛言：“願佛說之。”佛告阿難：“善聽！乃往過去無量千歲，有佛出世，號毗婆屍，在世教化，利益天人。化緣已周，遷神涅槃，滅度之後，於正法中，有一年少比丘，通達三藏，所謂阿毗曇藏、毗尼藏、修多羅藏。面首端正，人相具足，辯才說法有妙音聲，多人所識，剎利、婆羅門之所供養。時有一比丘，形體粗丑，人相不豐，加複音聲鈍重，常好讚嘆三寶。爾時，三藏年少比丘，見其聲惡，即便毀罵，而作是言：‘如是音聲不如狗吠。’時老比丘言：‘汝何以見毀罵也！汝不識我耶？’三藏少年言：‘我識汝，汝是毗婆尸佛正法中摩訶羅老比丘，何以不識？’摩訶羅言：‘我所作已辦，梵行已立，不受後有。’三藏比丘聞是語已，心驚毛豎。爾時，摩訶羅即舉右手，放大光明普照十方。爾時，三藏即前頭面接足禮敬，求哀懺悔：‘而我愚痴，不識賢聖，作是惡業。令我來世得近善友值遇聖師，漏盡結解亦如大德。’”佛告阿難：“爾時三藏比丘，以一惡言訶罵上座，五百身中常作狗身。”一切大眾聞佛說法，皆驚戰悚，俱發聲言：“怪哉！怪哉！世間毒禍，莫先於口。”爾時，無量百千人皆立誓願，而說偈言：“假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，而發於惡言。假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，毀聖及善人。”

[5] 拓展內容【5】

隋譯本：爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：“莫於他邊見過失。勿說他人是與非，不著他家淨活命，諸所惡言當棄捨。——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多　譯

[6] 拓展內容【6】

A,藏譯本說是不應親近孤陋寡聞的人，見下圖第四行橫線標處。（圖略）

B,隋譯本，見下文橫線標處。“復有四法，行菩薩乘富伽羅等，後五百歲法欲壞時、比丘壞時，無損無害而得免脫。何等為四？所謂不相應眾生應當棄捨；遠離大眾；常修蘭若；降伏己身與此相應。彌勒！行菩薩乘富伽羅等具四法者，於彼後時五百歲中法欲滅時，能於自身不損不害，安隱解脫。”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多　譯

[7] 拓展內容【7】

遠離憒鬧汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天，所共敬重，是故當舍己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛着，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名遠離。

[8] 拓展內容【8】

阿蘭若ālánrěㄚㄌㄢˊㄖㄜˇ無諍處、寂靜處、林野。為梵語Aranyaka或Aranya的音譯。原指遠離村落的人住處，後指一般佛教寺院。《根本薩婆多部律攝．卷十四》：「阿蘭若者，去村一拘盧舍，有僧住處。」也作「蘭若」、「阿蘭那」、「阿練若」、「阿練兒」。

[9] 拓展內容【9】

隋譯本“是故，彌勒！菩薩於後五百歲時，欲自不損不害而得解脫，一切業障欲得免者，勿親穢鬧，應住蘭若空閒園林，離不相應諸眾生等，常自省察莫求他過，愛樂默然，當與般若波羅蜜相應，於諸眾生起慈愍心，而為說法勿求恩報。”--《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多　譯

[10] 拓展內容【10】

靜坐常思己過，閒談莫論人非。--《格言聯璧·接物類》

解釋：一個人獨自靜坐時，要經常反省自己的過錯；和他人聊天閒談時，不要說人閒話。古人云：逢人不說人間事，便是人間無事人。管住嘴，該說的說，不該說的不說，人生就才能避禍得福。

[11] 拓展內容【11】

夫利養者，墮人惡處，不至善趣。若著利養，便習邪見，離於正見；習於邪治，離於正治；習於邪語，離於正語；習於邪業，離於正業；習於邪命，離於正命；習於邪方便，離於正方便；習於邪念，離於正念；習於邪定，離於正定。是故，比丘，勿起利養之心，制令不起；已起利養之心，求方便而滅之。——《增一阿含經》第三十八卷馬血天子問八政品第四十三

[12] 拓展內容【12】

正念的意思，就是覺照，同時它也意味着深入地觀察。“Sati”(梵文：smrti)這個巴利語單詞的意思是“止”和“保持對某個對象的覺照”。(梵文：vipasyana)這個巴利語單詞的意思是“為了觀察某個對象而深入其中”。當我們完全地覺知並深入地觀察某個對象的時候，能觀和所觀的界限就逐漸地消失了，能觀和所觀成為一體。這就是禪觀的本質。只有當我們契入某個對象並與它成為一體的時候，我們才能真正地理解它。站在外面去觀察某個對象是不夠的。這就是為什麼這部經提醒我們要即身觀身、即受觀受、即心觀心和即法觀法的原因。

[13] 拓展內容【13】

馬頭金剛(梵名Hayagriva)是觀音千千萬萬化身中之一種化相，是幫助修行者降魔除障的忿怒形相。他相貌兇惡，令人毛骨悚然。但他的忿怒形相，是為了利益眾生而現的，其背後是對眾生之悲心，而並非忿怒或瞋恨心。

[14] 拓展內容【15】

辯才：巧於辯述。即善說法義的才能。諸佛、菩薩等於多劫中，由口業莊嚴的功力而具足各種辯才，例如法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯等，稱為四無礙辯。

[15] 拓展內容【16】

陀羅尼（梵dhāraṇī；藏gzun%s），意譯為總持、能持、能遮。指能令善法不散失，令惡法不起的作用。後世則多指長咒而言。按梵語，系依具持“義”的語根所形成的名詞。意為能總攝憶持。又據《佛地經論》卷五所述，可知陀羅尼是一種記憶法，即於一法之中，持一切法；於一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義；依記憶此一法、一文、一義，總持無量佛法。

[16] 拓展內容【17】

德巴堪布的著作已整理完畢，一共有四函。其中的教言囊括了修行的各個次第，今天我想把其中的十三個“知道嗎？”翻譯出來與漢族道友分享：“我為曾經所造的業力相同、如今之迷亂顯現相同的朋友講述此教言，無論是誰，只要有信心，都可以聽聞：1．茫茫輪迴大海，利用短暫一生即能超越的是珍寶人身，但人年老之後會滿臉皺紋，您知道嗎？2．器世間與情世間、官員與隨從、上師與弟子、城市與寺院，這一切都是無常的老師，不會停駐很久，您知道嗎？3．上半生為人宣講佛法，守持清淨戒律，下半生身在俗家，被自己所生養的孩子所圍繞，如果沒有捨棄今生，即會顯現內在真相，您知道嗎？4．口中宣講大乘佛法如獅子吼，內心卻着了自私的魔，尚未圓滿菩提心力而高聲空吼，如同老狗的狂吠，您知道嗎？5．無論是否認識都依止為上師，無論是否熟悉的上師前，都接受密法，卻未修無偏清淨心，終會成為地獄的因，您知道嗎？6．口中時常念叨這是魔法時代，自己行持着濁世的惡劣行徑，即使當地國法森嚴，因果也不能改變，您知道嗎？7．有人說一切皆為空性，從而輕視因果。輪涅雖空，緣起顯現卻真切不虛，您知道嗎？8．在沒有證得等淨無二境界之前，若以密法為藉口，輕易違越戒律，自己極易墜入深淵，您知道嗎？9．自己尚未證悟境界，卻肆意享用信財、亡財。在閻羅殿裡，就必將會用自己的血肉償還，您知道嗎？10．可憐的人死後，濁世毫無境界的修行人整日籌劃着超度儀式，這樣的超度實為毀壞自他的象徵，真正的超度是需要具足智慧和方便的，您知道嗎？11．有人口口聲聲地宣稱：我現在已皈依佛法，並自認為超勝他人。但是，在傲慢的鐵球上，是不可能萌生功德果實的，您知道嗎？12．我們是具相上師攝受的道友，輪迴中所感受的痛苦快樂，必須在自己所了悟的境界中平等行持對待，您知道嗎？13．以上所說的問題並非觀察別人過失的眼睛，而是照見自己善惡的鏡子，您知道嗎？”——《旅途腳印》

[17] 拓展內容【19】

三摩地（定）：舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行處。即遠離惛沉掉舉，心專住一境之精神作用。三摩缽底：又譯三摩缽提、三摩拔提、三摩跋提，意譯為等至、正受或正定現前。指禪定時，身心經由定的勢力所領受的平等安和之相。三摩缽底係指身心安和的狀態，即三摩地的境界。禪那：譯曰思惟修，新譯曰靜慮，與禪定同。心定一境而審為思慮者。奢摩他（止）：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住於緣，離散亂也。禪定七名之一。即止息一切想念與思慮，而心歸於專注一境之狀態。毗婆舍那（觀）：又作毗缽舍那，譯曰觀，見，種種觀察等。觀見事理也。禪：又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮（止他想，繫念專注一境，正審思慮）、思惟修習、棄惡（舍欲界五蓋等一切諸惡）、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德）。寂靜審慮之意。指將心專注於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態。禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沉思稱為禪思。禪定：禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語三昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也。

作者：覺慧了悟鏈接：https://www.jianshu.com/p/61c977de49c3來源：簡書簡書著作權歸作者所有，任何形式的轉載都請聯繫作者獲得授權並註明出處。