上節課講到，作為菩薩，怎樣安住於正行，斷除不合理、不如法的行為，接下來講：

爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。最後末世五百歲中。唯此六十諸菩薩等。業障所纏。為復更有餘菩薩耶。佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世五百歲中。有諸菩薩。多為業障之所纏覆。是諸業障。或有消滅。或復增長。

彌勒菩薩白佛言：“世尊，最後末世五百年中，是不是只有這六十位菩薩，為業障所纏縛？”五百位菩薩中，有六十位到了佛陀那裡。彌勒菩薩問佛陀:“所有的菩薩中，是否只有這六十位菩薩業障深重，被業力纏縛？其他菩薩是否跟這六十位菩薩一樣，被業力遮障、纏縛着，是這樣嗎？”

佛陀告訴彌勒菩薩：“於後末世五百歲中，大多數菩薩被業力障礙、纏縛着。”在座各位也是一樣，業力有輕有重，很多是由於前世的業力在自相續遮障得很厲害。有些菩薩通過修行、懺悔，不斷消滅業障；還有些業障會增長，不管是五百位還是六十位中，有些菩薩的業在不斷地增長。

在座各位也一樣，離開紅塵，住在寂靜的清淨剎土。大多數人依靠每天的聞思修行、守持戒律，自己以前在阿賴耶上所積的業，會有所減少。但有些人因為前世的業障，今生遇到各種事情，業障不但沒有減少，還會增長。

彌勒。於此五百諸菩薩中。有二十菩薩。業障微少。後五百歲還來生此。城邑聚落市晟揭啊Ｖ中兆鷙烙寫笸�德。磸B髦腔凵魄煞獎恪Ｐ囊獾魅岢；炒軟�。多所饶益。颜貌端严本_徘迕睢Ｊ�术工巧介喨O浦�。自隐茰Z擄滄⊥吠庸Φ輪�行。宰曋]�生舍家为叼仯已又X櫱堪⑸�祇俱胝劫中。積集阿耨多羅三藐三菩提。護持正法不惜身命。住阿蘭若空閒林中。常勤精進不求利養。善入一切眾生心行。咒術言論悉能了知。於諸義理少聞多解。辯才智慧皆悉具足。彼諸菩薩於是法中。精勤修習得陀羅尼無礙辯才。於四眾中宣說正法。以佛威德加被力故。於佛所說修多羅。祇夜。受記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。闍多伽。毗佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。皆得辯才無礙自在。

佛又告訴彌勒菩薩：“這五百位菩薩中。”此處，藏譯本說是六十位菩薩，隋譯本說是五百位菩薩[1]。“六十位菩薩”的說法是否好一些？不過說“五百位菩薩”，也可以。五百位菩薩或六十位菩薩中，或如前所述，五百位菩薩中有六十位到了佛陀那。這其中的二十位菩薩，業障比較微弱，後五百世還會來到娑婆世界。佛陀授記，這二十個人將來轉生到這個世界，有些轉生到城邑，有些轉生到小的聚落，有些轉生到市輒/span>--很多人集聚的大集市，或說是商業集聚的地方，還有一些轉生到偏僻的山野。這二十位菩薩，不是轉生到相同的地方，而是轉生到不同的地方。他們中的大多數人，種姓高貴，非常有福報，來到世界時有威德力、有自己的福德。

威德和福德，很重要的。包括長相、財富、辯才、智慧等各方面，有些人很有福報。我今天看到網上有個藏族小孩子，老師教他，怎麼都教不會。這種情況，我們讀書的時候也有。我以前講過，1987年，有幾個漢族人來了，其中一個叫九華。法王讓我教他們藏語，當時我們在桑耶塔附近上課。我教他們讀ཀ་ཁ་ག་ང་།但是根本沒辦法，他們一直學不會。我念：“ཀ།（嘎）”他們念：“啊。”（眾笑）我念：“ཀ་ཁ་ག་ང་།(嘎卡噶錒)”他們念：“啊啊啊啊。”（師笑）怎麼也教不會，我拿着小小的鞭子準備打，（師模仿）他還一直念：“啊，啊，啊，啊，啊。”（師笑，眾笑。）

出家人、在家人當中，有的人因為前世的福報，真的不可思議。像這些，各方面都有差別。正因為這樣，佛陀在天界，觀南贍部洲的時候，有以下五種觀察——生處、出生的時間、國土、父母、種姓。如果佛陀轉生到低賤的種姓，大家難以接受。人很現實，即使他是佛陀，如果轉生到低賤種姓，則無法饒益有情。

這二十位菩薩未來轉生後，種姓尊貴、威德廣大、聰明智慧、善巧方便，心意調柔。有些人生來就心不調柔，粗暴，很粗獷。他們常懷慈悲心，其行為都有饒益心。在座各位也是，不管來自任何地方，人心因為前世的因緣，裝也裝不出來。有些前世與佛有緣，有些與造惡業有緣。這些菩薩具足各方面的功德，相貌端嚴，辯才很好，善知工巧。工巧指當時印度的知識、世間的各種技藝、工巧，現在則指世間的天文地理、物理化學、歷史生物，量子力學等各種知識，他們都能熟能生巧，精通無礙。

他們經常隱藏自己的功德，安住頭陀行，行為清淨。在所生處，捨棄自己的俗家，出家修道，於無量阿僧祇劫，積累阿耨多羅三藐三菩提的資糧。他們前世的業障比較輕，不惜自己的生命護持正法。他們經常住在阿蘭若，比如山洞、森林這些地方，長行清淨，不求利養。這二十菩薩都很好，很適合當弟子，如果一個法師把他們全攝受了，就不會什麼有麻煩。不然班裡只要有一個前世業力重的，那就添了很多麻煩。可見各人前世的業力，真的很有差別。你看他們不求利養，善於隨順眾生，饒益眾生，善入一切眾生心行。他們完全能利益眾生，所作所為特別清淨。對世間的各種技術、論典、咒語、造論等，他們都精通。

於諸義理少聞多解。即稍稍聽一下，就馬上對各方面的內容全部了解。以微知着，མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ།。這裡用“以微知着”這個成語好一點，即知道一點點微小的事情，就馬上知道大的事情。像聰明的人，說題目就能知道整個論題，舉一反三，以推理觸類旁通，知道所有的內容。前世有這樣的因緣，今生少聞多解，稍微聽一下，就全都瞭如指掌。辯才智慧具足，這些菩薩將來在任何生世中，該有的功德都已具足。他們精通佛法，修行清淨，獲得了一切陀羅尼。無礙辯才，在四眾弟子當中宣講正法，沒有任何阻礙。

以佛威德加被力故。這是依靠佛的威德和加被力。此處，菩提流志翻譯為“加被力”，也就是我們常說的加持力。藏譯本翻譯為“加持力”，隋譯本翻譯為“威神力”[2]。可見在唐朝時，加被力和加持力的說法，都已經有了。這些人依靠佛的加持力，對佛說的十二部經，都瞭如指掌。

在座的各位，有人對佛經、論典、出世間的道理，稍微聽一下就馬上通達，有人則要花一定的時間。如果你能通達經的意義，給人宣說，有無礙的辯才，要知道：一是因為前世的善業力，二是諸佛菩薩和上師們的加被力。不然你覺得“我的智慧、辯才很好，佛陀沒有給我加持，全是我自己的力量得到的。”這種想法不太合理。現在西方有些學生，太自我主義。其實他們的智慧來源是自己的老師，卻對老師沒有感恩之心，以自我為中心，對自己太有信心了。有個別學校的學生，老師怎麼樣對他好，他都沒有感恩心，覺得自己很了不起。這種想法，跟東方的傳統文化和佛教的觀點不同。我們今天擁有的一切，來自方方面面的恩德。像擁有健康的身體，是依靠父母的因緣、前世的因緣，還有諸佛菩薩和天龍八部的護佑。各方面的善因緣具足，我們才可以辯才無礙，健康長壽，有這顆感恩心，這樣好一點。

因為有佛的加持，將來這些菩薩會精通十二部經[3]。

修多羅，是十二部經中的契經。十二部經，我在其他經典里也講過，這裡就不細說了。[4]

祇夜是應頌。[5]

受記是授記經。[6]

伽陀是諷誦。[7]

優陀那是自說，佛陀自己說的，如《彌陀經》。[8]

尼陀那是因緣經，講各種本生因緣。[9]

阿波陀那是講了很多的譬喻。[10]

伊帝越多伽講弟子的過失，《本事經》。

闍多伽是本生，講佛功德的傳記。[11]

毗佛略是方廣，指大乘經方面。[12]

阿浮陀達摩是未曾有、稀有的經典。[13]

優波提是論義，以辯答的方式宣講。[14]

皆得到辯才無礙自在。佛陀說：“你們這些菩薩，將來對十二部經全部通達無礙。”不知道這二十位菩薩被點名了沒有？他們可能很開心。頒獎時，（師模仿）得獎的人很開心，沒有得獎的，心情不是很舒暢。六十位菩薩當中的二十位，佛陀授記他們將來精通佛經，轉世和整個過程也很快樂。

彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從於和尚阿闍梨所。得聞無量百千契經。皆能受持。當說是言。我此法門。從某和尚阿闍梨所。親自聽受無有疑惑。彌勒。於彼時中。當有在家出家諸菩薩等。無有智慧善巧方便。於此受持正法菩薩所說之法。卻生譏笑輕毀謗言。如是之法。皆由汝等善巧言詞。隨意製造。實非如來之所宣說。我等於中。不能信樂發希有心。彌勒。當爾之時。無量眾生於是法師皆生誹謗。舍之而去。互相謂言。是諸比丘無有軌範。多諸邪說。不依契經。不依戒律。猶如倡妓戲弄之法。汝等於中。莫生信樂發希有心。非正法也。

佛告訴彌勒菩薩：“這二十位善巧菩薩，在和尚阿闍黎、傳承上師面前得到過無量百千契經，而且都受持過。”他們有自己的傳承上師，對百千契經都會這樣說：“我這個法從某某和尚阿闍黎那裡親自聽受，無有懷疑。”他們自己明確知道，像《大藏經》是在誰那裡得到傳承，《百業經》在誰那裡得到傳承。可見這裡也講到了傳承。

對於法，每個人都該有傳承。上師如意寶在世時，對於沒有傳承的法，不是很重視。以前有一堪布，剛來的時候，藏文文法方面比較弱，自學後比較精通。他問法王如意寶：“我要不要給大家講文法？”其實他講的文法很好。但法王問他：“你的傳承從哪裡得到？”他說：“我是自學的。”聽罷，法王“嗯”了一聲，沒有認可。

像有智慧的人，通過自學，無師自通。但是按理來講，從來沒有得過傳承，就給別人傳授，這不太合理。像你說：“我要不要給你們講個《金剛經》？”下面的人問：“你的《金剛經》傳承，是從哪裡得到的？”“我自己看了一下書，然後給你們講。”這樣大家很難相信。也許你是非常有智慧的天才，但這個法，如果你沒有得過傳承和上師的竅訣，一般而言，不可信。

他們以前在很多阿闍黎、祖師面前聽過不同的法門，得法後沒有懷疑，這一點非常重要。我們以後也要這樣，給大家講法，最好是得過這個法的傳承。如果只想跟大家一起分享、學一學，這不算真正的傳授。以訛傳訛的習慣，不太好。我們這裡要求，堪布、堪姆、法師，給別人傳法的時候，一定要得過此法的傳承。自己在某個阿闍黎那裡得過法，這樣對眾生非常有利。

有些人精神不正常，在網上胡說八道，對外宣稱：”我跟某某堪布一起管理某班級，我要攝受眾生。”觀察以後，發現根本不是這回事。以前在這邊待過的一些人，當時沒有真正聞思，只是為了攝受弟子。這些人雖然在這待過一段時間，但其目的只是需要一個頭銜：“我在某個法師那裡聽過法，我接過這個傳承、那個傳承。”真正講法時，他卻不太會講。因為他另有目的，聽課的時候，他肯定沒有好好聽。這種情況是沒有傳承的，以訛傳訛，非常不好。如果有道友發現這種情況，不要讓他們損害別人。因為他確實沒有傳承，而且沒有法師資格。這樣影響大家，最後令很多人的信心都毀壞了，很不合理！這一點要注意一下。

佛陀告訴彌勒菩薩：“這些菩薩將來弘法非常成功，饒益很多眾生。此時有些在家、出家菩薩，無有智慧善巧方便。於此受持正法菩薩所說的法，產生譏毀、輕慢、誹謗。”這些菩薩在將來的弘法過程中，也有個別沒有善巧方便的人，對他們生譏毀心。”他們當面說：“如是之法。皆由汝等善巧言詞。隨意製造。你們所傳的法，全是自己的花言巧語所編造，實非如來之所宣說。我等於中。不能信樂發希有心。不是如來所宣說，我們不能產生信心，不會產生稀有的心，不會接受的。”

佛陀在《阿難七夢經》中說：“七者夢師子王名華撒頭上。有七毫毛。在地而死。一切禽獸。見故怖畏。後見身中蟲出。然後食之。”即其他野獸沒法殺害獅子，但是獅子身上長的虱子卻可以；同樣，邪魔外道無法摧毀如來的教法，但有些不是真正如來弟子，卻以如來弟子形象示人的人，會毀壞佛教。這些菩薩以佛教徒的形象，認為“我們已經懂了佛法，你所說的，都是捏造的。”

漢地歷史上，有人說某經是偽經，理由是譯者不詳、詞語跟某個世間語言相同、跟那個時代不符、“我感覺不合理”等。尤其這些人稍微有點影響力，導致後世一代又一代的很多人，都誹謗佛經。關於這一點，去年我講《楞嚴經》時，也給大家介紹過。這些法師所講、所翻譯的，是真正的經典和論典，可後來有些看起來是佛教徒，實際上非佛教徒的人，開始進行誹謗。

佛告訴彌勒菩薩：“彼時，無量眾生對這些法師產生誹謗心。”很多人都隨聲附和，沒有主見，沒有觀察能力。別人說：“這個法師是假的。”“是是是，他是假的。”別人說:“他好了不起啊，他要灌頂，他要傳法了。”“哇，那我們要去。”“他說的都不對。”“那我們就放棄他!”像這樣，很多人就像牆上的蘆葦，隨風搖擺。那些人誹謗後，有無量的眾生捨棄正見，追隨他們散播謠言。

“是等比丘，無有規範，沒有戒律，沒有真正合理的規則，大多數都是邪說者，不依契經，不依戒律。”契經與戒律，即經藏跟律藏。“他們沒有規範師，沒有親教師。”他們講了自己的傳承，個別人因為嫉妒心馬上誹謗，導致眾生也說他們既沒有經典的依據，也沒有律藏的依據。

猶如倡妓戲弄之法。這句話，藏譯本沒有，隋譯本有[15]。以前的倡妓是唱歌跳舞，還有其他各種伎藝，後來這個詞逐漸演變成帶有不清淨行為的意思。此處是指，這相當於倡妓的戲弄之法，完全是欺騙別人的手段。“你們這些人最好不要對他產生稀有心，原因是什麼呢？非正法也。”

這種情況，後果很嚴重。有智慧、有觀察能力的人，哪怕所有的人誹謗法，他自己也有定解，不會人云亦云。就像我以前引用過仁達瓦上師的偈頌：“十方所住佛菩薩，真實前來縱同聲，示說除此有餘道，我心亦不起動搖。”但是沒有境界的人，別人說什麼就馬上追隨。如《格言寶藏論》雲：མཁས་པ་རང་གིས་དཔྱོད་ཤེས་ཀྱི།།བླུན་པོ་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་།ཁྱི་རྒན་ཀུ་ཅོ་འདོན་པ་ན།།རྒྱུ་་མཚན་མེད་པར་གཞན་དག་རྒྱུག།智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗亦是隨聲奔。智者自己有觀察的能力，愚者沒有觀察的能力，人云亦云，隨聲附和。就像一隻老狗在外面狂吠，其他所有東南西北的小狗就跟着開始“嗷嗷”叫。如果一個人說：“這裡不合理。”其他像狗群一樣的人，都開始狂吠。尤其現在的網絡時代，更可怕。他們沒有時間觀察，沒有能力觀察，也不想觀察。別人說什麼，他們都隨聲附和，這是特別稀有的事情。[16]

如果別人誹謗某人某事，你最好先親自觀察。如果你沒有親自觀察，即便聽到了，也不要給別人說，這話就到你這裡為止：“哇，是這樣？對對對，你的消息來源很不錯！”並且讚嘆他：“你很強！”像有些人，對是是非非，他都能接受。好的經論，他都不接受，只要一開口就是：“過來過來，我給你說個消息，某人是……這個很嚴重的，你不知道啊？”“這麼嚴重啊？好的知道了，那你好好吃飯睡覺啊！我走了。”像這樣，話到你這就打住了。可見人有控制能力，是很好的。

藏地有句俗語，གཏམ་ཁ་སྒོར་བུད་དུས་རྒྱ་སྒོ།རྒྱ་སྒོར་བུད་དུས་རྒྱལ་ཁམས།即話從口出，就已出了國門。一旦出了國門，就遍及全世界。只要你一說，你的話出了國門，就傳遍於全世界。古人的格言很有意思，現在更是這樣，話從口出，放到網上，然後全世界都知道了。好的知道得快，不好的也知道得快。最近理塘的一個藏族孩子，網上很多人對他讚嘆，是什麼因緣？很難說。憑他的長相、擅長騎馬，千千萬萬人都有這個條件當網紅，但為什麼紅的不是別人，而是他？不知道他以後是否會長期出名呢？有些是一夜的網紅，過一段時間，誰都不認識。以前農村裡的一個孩子，長得跟馬雲一模一樣。當時大家特別喜歡他，喜歡馬雲的人都去看這小孩，因為馬雲不好見。但現在，小馬雲怎麼樣了？

世間上好的、不好的、惡言或好名聲，在當今網絡時代，消失得很快。今天的新聞，明天就像大海的波濤一樣，銷聲匿跡。新信息不斷地翻滾，把前面的信息都淹沒了。像你把不好的想法、一句話、一張照片放到網上，可以馬上傳遍全世界。一句讚嘆的話，不見得所有人都會轉發、讚嘆。但你對某個法師、某個佛教寺廟，發表侮辱的言詞，很有可能成千上萬人跟着轉發。剛說的十多億人在看着的理塘孩子，我在想，這是為什麼？人們特別羨慕，有藏族牛童說：“我也變成丁真一樣，多好啊。”但我想，這其中有不可思議的因緣。像網上、線下所有好的、壞的語言，所有世俗法，你用智慧觀察，都是泡影。這是以比較深的方式來剖析。此處說，這一群誹謗法師的人，都在傳播二十位菩薩的過失，傳得也比較成功。

彌勒。彼諸愚人為魔所持。於是法中不能解了。謂非如來之所演說。於是持法諸比丘所。生於誹謗。作壞法業。以是因緣。當墮惡道。

佛陀告訴彌勒菩薩：“這些愚人被魔加持，於法不能了解。佛陀所講的法，他們說非佛講的法，對佛法產生誹謗，毀壞佛的事業。以此因緣，這些眾生將來會墮落的。”反觀一下，自己有沒有這種狀況？因為嫉妒心、愚痴心，以其他因緣誹謗自己的法師、別人的法師。這種狀況，我覺得還是有，像有些女眾今天在這個班聽一些課，說這個法師如何不好。過一段時間，去別的法師那聽課，又開始說那個法師的過失。她們跟今天所講的這些人，行為是一樣的。這種情況不知道別的地方有沒有？我們這裡，男眾稍微好一點。女眾當中，這種情況確實有，在這待一段時間後，捏造各種過失。自己親自在某個堪姆、法師那裡聽課，聽完後不斷誹謗。這些人的行為很可怕，要好好懺悔。如果沒有好好懺悔，來世會在地獄裡“享受”一段時間。

是故彌勒。若諸智慧善巧菩薩。欲護正法當隱其德。於多分別諸眾生所。應須護念。莫令於汝生不善心。

佛告彌勒菩薩：“有智慧善巧的菩薩要護持正法，應當隱藏自己的功德，對生很多分別的眾生，必須要護念他們，千萬不能讓他們生不善的心。”此處，藏譯本說是嗔怒的心[17]。作為有善巧方便的菩薩，真想弘揚佛法、維護佛教，就不要在眾人面前貶低、誹謗法師，趾高氣揚地讚嘆自己的功德：“我如何好，法師如何不好。”這樣會讓很多眾生產生分別念。因為別人不知道真相，你說法師特別差，那不認識法師的人，馬上對他產生邪見，也認為他很差，這果報非常可怕。

小乘戒律也講，佛教徒要護持眾生的心。護心，既護自己的心，也護別人的心，這兩者都很重要。應想：我不能這麼做，不然別人產生邪見。要麼對法師產生邪見，要麼對我產生邪見。我是佛教徒，這樣說會讓他們對法師產生邪見，毀壞了他們的善根。作為佛教徒，不能弘揚佛法，情有可原；但是毀壞佛教，讓別人產生邪知邪念，這種行為特別可怕。

如《優婆塞戒經》雲：菩薩摩訶薩應護一切眾生之心，若不護者，則不能調一切眾生。作為一個大菩薩，首要任務是護眾生的心。此教證中的“一切”，不一定是所有的意思。菩薩一定要維護所接觸的有緣眾生的心。如果不能維護，這些眾生的心沒辦法調伏。不但調伏不了，還因我們的行為，很容易讓這些眾生墮落。《別解脫經》中，佛陀制定戒律的主因，是害怕眾生緣修行人的行為而墮落。你們學過律藏的應該知道，眾生對我們的行為產生邪見、分別念，這樣我們有很大的罪過，特別可怕。上師如意寶以前說：“你在家裡沒辦法控制自己的行為，不要緊。但你只要在外面，就一定要護眾生的心。”各位居士、出家人，每個人說話、做事都請多多注意，要知道哪些方面容易讓人生邪見、誹謗，一定要杜絕。

寂天菩薩的《入行論》說：འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པ་ཀུན།།མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ།世間所不信，觀詢而捨棄。這個教證，上師如意寶引用過，我以前也引用過。不管去哪個地方，要先了解這些世間人不生信心、容易生邪見的，是哪方面？你通過自己的智慧去觀察，實在觀察不來，你就詢問：“你們這地方，對佛法容易產生信心的，是哪方面？對佛法容易產生邪見的，是哪方面？”例如這樣的穿着，他們會產生邪見，那你就不能這樣穿；這樣的語言，容易令他們對佛法生邪見，這些語言就不能說。但有些人，包括出家人，說話一點不注意。出家人在任何群體，都要對自己的行為負責，穿清淨的衣服，說話也要對自己負責。你到任何一個地方，自己如果不清楚，就觀察、詢問這些眾生的心要怎麼樣維護，這一點非常重要。如果沒有這樣，你的行為、言語會毀壞很多人的善根。我在此再三告誡大家，一定要學會護眾生的心。

現在網上、城市裡經常有人說：“出家人都這樣做啊？”說明他們肯定不能接受這種行為。“佛教徒都這樣做啊？”說明這些事情，他們是不能接受的。

佛陀制定戒律，其實有些地方沒有真正的罪過。但是不制定，怕別人產生邪見，毀壞其善根。為了護別人的心，所以就制定為一種戒律。如果沒有護別人的心，你的行為導致眾生產生邪見，最後墮落。學戒律的人應知，一定要護持眾生的心。有善巧方便的菩薩，會護持眾生的各種分別念，這一點很重要。

爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。於後末世五百歲中。有諸菩薩甚為無智。於大眾中誹謗正法及持法者。復於其中。當於辯才及陀羅尼。而於是法不能信受。世尊。譬如有人渴乏須水。往詣泉池而欲飲之。是人先來。投諸糞穢於此水中。後不覺知欲飲其水。便取嗅之。既聞臭已不飲其水。彼之自污更說其過。乃至嘆言。奇哉此水甚大臭穢。是人過失都不覺知。而於是水反生怨咎。世尊如泉池者。當知即是持法比丘。由佛神力。於此法眼善能解說。又復如彼愚痴之人。若於泉池自投糞穢。後不覺知欲飲水者。世尊。最後末世五百歲中。有諸無智諸菩薩等。亦復如是。於彼正法及持法者。生誹謗已。復於是人聽受法味。彼人自失都不覺知。以疑惑過污染意根。彼持法者當被戲弄。或受譏笑。乃至嘆言。奇哉此法。為諸過失之所染污。彼無智人。於此正法及是法師。不能聽受。伺求其短謗言污辱。生厭離心舍之而去。

彌勒菩薩白佛言：“稀有，世尊。”此處，藏譯本把“稀有”放在後面[18]，因為後面講了很多矛盾的事情，所以感到稀有。為什麼說稀有呢？（師端詳他的電腦）電量不足了，怎麼辦？應該可以吧？我看只有10%的電量，能維持多長時間？夠用吧？呵呵，今天忘了充電。

於末世五百年，有些菩薩沒有智慧，於大眾中誹謗正法，誹謗說法的法師。此處，這個譯本稍微難懂一點，藏譯本比較好懂。意思就是，在末法五百世時，有些菩薩沒有智慧，向法師求辯才、求陀羅尼的同時，又誹謗法師和誹謗法，這是很稀有的事情。如我之前所說，有些人在法師那裡聽課，求辯才、陀羅尼，卻邊聽課邊開始誹謗。這是特別可笑的事情，很稀有、很奇怪，彌勒菩薩也這樣認為。這裡表達的稍微有點模糊，但藏譯本說得很清楚。我看兩個漢譯本的譯法大致相同，意思就是，他們這樣的行為，無法信受此法，是很難求到法的。[19]

這個時候，彌勒菩薩想到一個比喻，這個比喻講得很好，一定要記住。今天我和堪布、堪姆們開會，要求大家每天寫日記。今天開會的人不是很多，但我要求最好是所有的人，如果所有的人不行，那堪布、堪姆、法師、輔導員，這些人最好從2021年開始，寫一年日記。你不要覺得“我不像你，你要開會，有題材可以寫。我們沒什麼可寫的。”其實也不是這樣，比如你可以寫，今天講了一個很好的比喻，我學了什麼、講了什麼，一段一段記錄下來。像每天你覺得挺有意思的，把它記下來，每天不一定很多字。如果明年我們都沒有出現無常，到2022年，我看誰有日記，到時候也許有什麼獎，不知道。（眾笑）你才寫一年，我從2017年起，都已經堅持四年了。以後如果生命能延續，就繼續寫下去。附近寺管會的領導，他們每天都抄八百個字的內容。像這樣，我們自己寫，這樣很好。你可以從公曆2022年1月1號開始寫，即使只寫很有意義的一句話，這樣也很好。你圓寂後，我們把它當作你的一年自傳。你活了一百歲，只有一年的自傳，其他人即使不知道，這樣也可以。現在很多文藝界的人，都在寫自傳。像《智海浪花》是個別人學佛、吃素的自身經歷、分享，如果沒有人看的話，自己保存也很好，我認為這很有必要。

彌勒菩薩這比喻挺有意思。有些人特別渴想喝水，去往水池。到了那裡，他把自己的不淨糞扔到水裡面。自己很愚笨，後來忘了，又去喝水。喝的時候，才發覺到水很臭。這是肯定的，糞便沒有好聞的，即便是自己的，也很臭。他聞到臭味以後，不想喝了。是他自己染污的，他卻開始說過失：“太奇怪了，這水太臭了，太臭了。”其實這是他自己的過失所導致，自己卻忘了，反而於水產生怨恨，作過失想，到處跟人說：“你們不要喝這水，這水太臭了，我喝了一口差點吐了，好噁心。”他卻沒想到是他自己弄髒的。

彌勒菩薩說：“世尊，剛才的水池，當知像持法的比丘。”這裡把說法的法師比喻成水池。因為佛的威力，法師完全有能力弘揚法藏，善能解說。但是愚痴的人，在水池裡扔了糞便，自己不知道，喝的時候，發現水特別髒。“世尊，最後末世五百歲中。有些無知的菩薩，也跟這愚痴人一模一樣。”

我剛才講，有些人依止法師求法，卻在求法過程中，往水池扔不淨糞--到處說法師不好，令大家都以訛傳訛，說法師過失。等自己去聽的時候，更不好了。我們應該觀察自身，自己有沒有這樣的情況？自己把法和法師染污了，讓別人也討厭法師，是自己染污的都不知道，還以為自己很清淨。這樣的愚痴人在世間有沒有呢？確實是有的。於是這個人聽法時，自己把法和法師給染污了。他把這個忘了，以疑惑心染污了自己的意根。持法者被愚人戲弄，對法師繼續誹謗、譏笑，甚至說：“這個法師傳的法，已經有很多過失，有染污了。”就像剛才他說水是髒的，其實是他自己弄髒的。

佛教徒里，真有這樣的情況。我想，如果法師真的這樣，你何必去那裡求法呢？不斷地誹謗，這些人很可憐。這些無知的人，對正法、法師都不能聽受，開始尋他的短處、過失，肆意誹謗侮辱，產生厭離心，最後不得不離開。他自己離開，別人也離開。這一切，都是他自己造成的。這個比喻，我要求大家都要認真地思考，自己會不會有這樣的情況？我希望聽了這部經的人，以後不要這樣。自己的語言把法與法師都染污了，還讓別人起邪見，自己還忘了。這是很可怕的，真的很愚痴。自己往水池扔不淨糞，自己忘了，喝裡面的水還嫌髒，哪有這樣的人？太愚痴了！哪有這麼愚痴的人？但現實生活中，還真有這種人。

爾時世尊。贊彌勒菩薩言。善哉善哉。彌勒。善能演說如是譬喻。無能伺求說其短者。彌勒。以是因緣。汝應當知有四辯才一切諸佛之所宣說。有四辯才一切諸佛之所遮止。云何名為有四辯才一切諸佛之所宣說。所謂利益相應。非不利益相應。與法相應。非不與法相應。煩惱滅盡相應。非與煩惱增長相應。涅槃功德相應。非與生死過漏相應。彌勒。是為一切諸佛之所宣說四種辯才。

彌勒菩薩講完這個比喻後，佛讚嘆道：“善哉，你這比喻，講得太好了。”我也覺得這比喻講得太好了，有些人跟這個比喻一模一樣，無能伺求說其短者。此處的意思，與藏譯本大致相同，隋譯本稍微有點不好懂。這個比喻太恰當了，因為比喻和意義對應得很好，恰如其分，所以別人沒法找出過錯。

佛陀繼續說：“彌勒。以是因緣。汝應當知有四辯才一切諸佛之所宣說。”此處，藏譯本說另外還有四種辯才。此譯本則跟意義連在一起，也許與意義分開，這樣更好懂。講完比喻後，現在開始講辯才。“你們應該知道，有四種辯才是一切佛所宣說，還有四種辯才，是一切佛所遮止。”藏譯本把這句話放在後面，此處沒有出現。隋譯本也是這樣，但不放這裡，會更好一些[20]。明天會講佛所遮止的四種辯才，所以這裡不出現可能好一點，但出現也沒什麼矛盾。

云何四種辯才，是一切佛所宣說的嗎？

所謂的利益相應，所有的辯才與為利益眾生、與自己修行有利益相應的，叫辯才。與自己的利益不相應，這不是辯才。對眾生沒有利益的，也不叫辯才，叫狡辯，沒有意義。

對法相應的叫辯才，與法不相應的不叫辯才。像諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，與法的實相相應，與萬法的規律相應，這才叫辯才。像常樂我淨，這些與法不相應的，不叫辯才。

煩惱滅盡，叫辯才。如果煩惱增長，這不叫辯才。神通神變不重要，看你的煩惱滅盡了沒有，而不是看夢中見到什麼、上師給你授記。貪嗔痴減少，就是辯才。

將來有希望獲得佛果是辯才，如果跟涅槃沒有關係，不叫辯才，因為流轉在輪迴當中，也沒有意義。上述的叫做四個辯才。

佛告訴彌勒菩薩，是為一切佛所宣說的四種辯才。

彌勒。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲說法者。應當安住如是辯才。若善男子善女人等。有信順心。當於是人而生佛想。作教師想。亦於是人聽受其法。何以故。是人所說。當知皆是一切如來之所宣說。一切諸佛誠實之語。彌勒。若有誹謗此四辯才。言非佛說。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。於彼一切諸佛如來所說辯才。皆生誹謗。誹謗法已作壞法業。作壞法已當墮惡道。是故彌勒。若有淨信諸善男子。為欲解脫誹謗正法業因緣者。不以憎嫉人故而憎嫉於法。不以人過失故而於法生過。不以於人怨故而於法亦怨。

佛又告訴彌勒菩薩：“比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，如果想說法，應該安住上述的四種辯才。如果善男子善女人，於是人而生佛想，對其他人要生佛想，對教師也生佛想，於是人聽受法。”對說法者，以信心生佛想，用這種方式來聽受佛法，這很重要。

如《地藏十輪經》雲：常恭敬聽法，深信不毀謗，供養說法師，如佛世尊想。可見事師如佛的觀點，在《地藏十輪經》中也有。為什麼要事師如佛呢？法師說的是如來所說的，是佛的代言人。如來所說的，是一切諸佛的誠實之語。

佛告訴彌勒菩薩：“如果誹謗這四種辯才，說不是佛說的，不生尊重和恭敬之心，心懷怨恨和憎恨。以此緣故，此人對一切佛所說的辯才，都有誹謗的過失，對法的誹謗、乃至對佛的事業有所毀壞。以毀壞佛法的緣故，這種人一定會墮入地獄，非常可怕。彌勒菩薩，有清淨信心的善男子想得到解脫，清淨謗正法的罪業。不要以憎恨和嫉妒人的緣故，對法生嫉妒、誹謗心。”

有些人是因為對某法師不滿，即使他講的法很好，但因為對人的嫉妒和憎恨，而對法進行誹謗。我們不應該因為人的過失，就認為法也有過失。人可能有過失，但所講的法不一定有過失。麥彭仁波切曾經說過“老狗吐金”，他把自己比喻成老狗，他所說的大圓滿法，像純金一樣珍貴。以前法王在南山講過老狗吐金的教言，（師問聽眾）你們去聽了沒有？去了，是吧？此處意思是，不要因為對人的怨恨，而對法有憎恨。我們對法、對人都應該有恭敬心，不能有怨恨之心。

好，今天講到這裡。

[1] 拓展內容【1】

A.藏譯本說的六十位菩薩。དྲུག་ཅུ།六十，見下圖紅線標示處。

B.隋譯本說的五百位菩薩：爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！唯此六十菩薩，於未來世五百歲後有諸業障，為當更有其餘菩薩耶？”佛言：“彌勒！於五百歲後更有其餘菩薩，當為業障所纏，其中亦有能盡業障或增長者。複次，彌勒！於彼時此五百菩薩眾中，當有二十菩薩，於未來世能少有業障微細業障。後五百歲，當生村落城邑險難國土大豪姓家，聰明多智巧解方便，心意調柔多有潤澤，利益弘廣端正可喜，巧妙辯才覆藏己德，住在頭陀功德之行。已於無數億劫阿僧祇，集聚阿耨多羅三藐三菩提。” ——《發覺淨心經卷》上隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[2] 拓展內容【2】

1，མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ།“以微知着”，見下圖第三行紅線標處（圖略）。

2，“以佛威德加被力故。”中的“加被力”：

A，藏譯本此處為སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས།“佛的加持力”，見下圖第四行紅線標處（圖略）。

B，隋譯本譯為”威神力”，見下文藍線標處：

“護持正法棄捨身命，在蘭若處遠離聚落，不求名利常樂精勤，入眾生行善能言論，通達世典少聞多解，於毗婆舍那悉能巧知，具得辯才善能分別，隨問能答與義相應，得無礙辯才。或復有得無盡陀羅尼者，為四部眾演說法時，佛威神力故、佛住持故，於如來所說修多羅、祇夜、受記、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、闍多迦、毗佛略、阿浮陀達摩、優波提舍，能自辯說。”——《發覺淨心經卷》上隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[3] 拓展內容【3】

一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫十二分教。

一、長行，以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。

二、復頌，既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。

三、單頌，不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。

四、因緣，述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。

五、本事，是載佛說各弟子過去世因緣的經文。

六、本生，是載佛說其自身過去世因緣的經文。

七、未曾有，記佛現種種神力不思議事的經文。

八、譬喻，佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。

九、論評，指以法理論議問答的經文。

十、無問自說，如阿彌陀經，系無人發問而佛自說的。

十一、方廣，謂佛說方正廣大之真理的經文。

十二、記別或授記，是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。此十二部中，只有長行·復頌與單頌是經文的格式，其餘九種都是依照經文中所載之別事而立名。又小乘經中無自說、方等、授記三類，故僅有九部經。

[4] 拓展內容【4】

“經”字原文是梵語“修多羅”，現翻譯成“經”符合中國的意思，即“契合”之意。“契”又是什麼意思呢？就是契機契理。契機意指契眾生之根機。佛是應眾生之機來說法的，對大根人說大乘法，對中、下根人說小乘法，隨着眾生不同的根器、機緣而方便應病與藥。契理意指契合諸佛成道度生之理。佛是稱性極談，所講的教義教理契合諸佛度生之心理。也就是說，現在佛所說的法和從前諸佛所說的法是一樣的。比如《法華經》裡講，無論哪一尊佛出世都要說《法華經》。所以“經”上契諸佛之理，下契眾生之機。

“經”又是道路之義，是凡夫成佛的一條道路，一條修道必經的途徑、捷徑。我們了達、明白佛所說的義理之後，能按照這個義理去做、去修，就能得道成佛。

“經”還解釋成貫，貫通前後的義理，前面所說和後面所說，乃至於五時說法，從華嚴時到法華涅槃時都有一貫性。貫還有貫徹之意，即由凡夫到成佛，是由佛說的教義教理來貫徹的。

“經”又解釋為線、繩。線就是延綿不絕，繩就是繩繩相系，連續不斷。這裡有兩種含義：其一，佛經是佛陀為眾生開示、隨機說法的篇落章句，後來由佛弟子整理成文，集文成冊的，猶如用線繩把摩尼寶珠貫穿起來；其二，佛圓寂了兩千多年，佛法之所以能一代又一代地傳承下來，就是通過佛經傳承延續下來的。

“經”還有典、法之義。有典可依，有法可據，所以一般稱為經典。意指思想和行為等方面的準則、法則、規範等等。中國一般稱聖人之書為經。如：《道德經》、《易經》等。佛為聖人之最，故佛說的所有法都不離此“經”字為名，此乃佛經的通名。所謂通，即共同之意。如：《金剛經》、《華嚴經》、《妙法蓮華經》、《涅槃經》等，都有這個“經”字，為佛經的通名。那麼“經”字前面的名稱即是區別各個不同經文的別名，如：金剛、華嚴、妙法蓮華、涅槃等。一切佛經均有通名和別名。

綜上所述，佛說《心經》就是要我們眾生了知自身本具如來智慧德相，本具觀照般若妙智，本具廣大圓滿、實相無相之妙明真心。我們大家不要再痴迷不悟、心外求法了，要迷途知返，老老實實地按照《心經》的義理去做心地觀照功夫，才是學佛成道唯一正確的途徑。

——摘自元音老人《心經抉隱》

[5] 拓展內容【5】祇夜

Geya，佛典十二分教之一。義譯為應頌或重頌，是與「修多羅」長行相對的韻文，將前文經文要旨簡頌一遍，或將前數經的名目連成偈語，成為錄偈，方便記憶諷誦。

[6] 拓展內容【6】受記。

又雲受莂，出處《法華經譬喻品》，從佛受當來必當作佛之記別也。

[7] 拓展內容【7】伽陀

佛陀在說佛法義理時，為免未來佛弟子時久遺漏忘失，遂以伽陀輔助弘法。伽陀譯為諷誦偈頌，以諷誦之法記於心中，遇說法時隨誦隨說。伽陀略為短句、長頌、重頌。短句多為以偈提示主旨，以短句之主旨敷演即成長頌，長頌亦是經文之一種方式；長頌或經文演畢，恐聞者忘失或未真解，遂復以偈重新頌之，名為重頌；重頌乃重複經文之義。一般也常用於發誓文、回向文、讚頌文、懺悔文、總持咒等。

《父子合集經》卷11：「爾時世尊為馬勝比丘說伽佗曰：馬勝善問放光事，我為利樂諸天人，汝所得福叵思量，比喻說之尚無盡，善哉尊者應其機，一切大眾心忻悅，此等遍淨諸天人，於我法中得解脫，往昔曾供於諸佛，其數千億那由他，達諸法性無有疑，各於彼佛問斯義，彼由往昔因緣故，以妙伽佗贊於佛。

《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：「伽陀有幾種：長頌及短頌？成為有幾種？云何名為論？」

[8] 拓展內容【8】優陀那

梵語uda^na。又作烏托南、嗢托那、鄔陀南、優檀那、憂陀那、郁陀那。

(一)十二部經（佛經之十二種體裁或形式）之一。舊譯為無問自說經。乃指佛因自己感悟，不待人問而自然宣說之經典。覺音三藏於巴利文長部經注序中謂優陀那有八十二經，即現今巴利三藏雜部所收之ud=a^na。俱舍論光記卷一釋此為（大四一·一一上）：‘若言鄔陀南，此雲集散，集散說故；或言集施，集所說義，施有情故。’上引所說‘集散’義，或將uda^na與梵語utta^na（散布）混同之故；或謂系將‘集’與梵語udda^na（攝頌）之‘攝’義混同而成。又大智度論卷三十三（大二五·三○七上）：‘優陀那者，名有法，佛必應說，而無有問者，佛略開問端。’（參閱‘鄔陀南’5685）

(二)指氣息。大智度論卷六（大二五·一○三上）：‘如人慾語時，口中風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處（頸、齶、齒、唇、舌、咽、胸）退，是名語言。’然宗密之圓覺經大疏鈔卷十一下，以臍下一寸稱為優陀那，指丹田而言。

(三)印、總略、總攝、標相之義。大乘義章卷二（大四四·五○七中）：‘優檀那者，是中國語，此名為印。故大智論明法無常、無我、涅槃，名三法印，成實亦爾。法相揩定，不易之義名印也。’

來源：佛學大詞

[9] 拓展內容【9】尼陀那目得迦

梵文Nidānamātrikā的音譯，指佛教根本說一切有部之戒律。為《根本說一切有部尼陀那目得迦》之略稱。又作《根本有部尼陀那》、《根本有部目得迦》、《有部尼陀那》、《有部目得迦》。唐代義淨譯。共十卷，收於《大正藏》第二十四冊。其中《尼陀那》五卷，《目得迦》五卷，合而稱之為《尼陀那目得迦》十卷。尼陀那，正確發音應為尼達那，梵語Nidāna，喻制戒之因緣；目得迦，正確發音應為瑪特利迦，梵語mātrikā，為行母、廣解之義。本書乃收集根本說一切有部毗奈耶及諸事、雜事之因緣與廣解而成。若與《十誦律》相對照，則本書相當於《十誦律》之《因緣品》與《毗尼行法》。［參見《開元釋教錄》卷九、《貞元新定釋教目錄》卷十三］

[10] 拓展內容【10】阿波陀那（avadāna）

《涅槃經》說：喻有八種：一順喻，二逆喻，三現喻，四非喻，五先喻，六後喻，七先後喻，八遍喻。順喻者，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坑滿等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿，戒滿足故，不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河等。以喻涅槃有本，謂解脫等。現喻者，眾生心性，猶如獼猴。非喻者，如來曾對波斯匿王說：有四山從四方來，欲害於人。王若聞者，當設何計？王即答云：唯當專心持戒布施。四山即是生老病死，常來切人，故云非喻。先喻者，譬如有人貪着妙華，欲取之時，為水所漂。眾生亦然，貪着五欲，為生老病死之所漂沒。後喻者，莫輕小惡，以為無殃。水渧雖微，漸盈大器。先後喻者，譬如芭蕉，生果則死。愚人得養亦如是，如騾懷妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利質多樹。其根深入有五由旬，枝葉四布，葉熟則黃。諸天見已，心生歡喜。其葉既落，復生歡喜。枝變色已，又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮等。經中具說，以此樹等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。又第五卷明分喻云：面貌端正，如盛滿月。白象鮮潔，猶如雪山。滿月不可即同於面，雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脫。為眾生故，故作是喻（雪山比象，安責尾牙；滿月況面，豈有眉目）。

在佛教中，‘阿波陀那’為通俗而流行極廣的部類。對於北方佛教的開展，有着深遠廣大的影響。源遠流長，所以情形極為複雜。譯為‘譬喻’的原語，有三︰(1)Apada^na，Avada^na，音譯為阿波陀那、阿婆陀那等；義譯為譬喻、證喻、本起等。巴梨《小部》的〈譬喻〉（Apada^na）與此相合。(2)Aupamya，《法華經》九分教中的‘譬喻’，是使用此語的。Aupamya，是一般的譬喻，為《阿含經》以來所常用。如蘆束喻、火宅喻、化城喻，都是這類的譬喻。(3)Dr!s!t!a^nta，也譯為譬喻，是因明中譬喻支的喻；譬喻師（Dars!t!ntika）由此語得名。然分教中的‘譬喻’──‘阿波陀那’，一向是以Apada^na，Avada^na為主的。‘譬喻’是什麼？‘譬喻’的本義是什麼，近代學者，或研究字義，或從現存的‘譬喻’部類而分別其性質，而提出種種有意義的解說。我以為︰‘譬喻’的廣大流行，性質複雜，是三類‘譬喻’的結合，應用於通俗教化的結果。（中略）‘阿波陀那’──經師的本義，應為偉大的，光輝的事跡。律師所傳的‘阿波陀那’，從事跡而說忝惡的業緣；善惡業緣，為（過去）事跡的一部分，總名‘阿波陀那’。從‘律藏’所傳，《小部》所傳，《大智度論》所引述，‘阿波陀那’只是現事與宿因。在佛教的通俗弘化時，引‘阿波陀那’為事證，於是與比況（Aupmaya）相近，相合。

[11] 拓展內容【11】闍多伽

（術語）梵音Ja%taka，譯曰本生。十二部經之一。闍多伽、闍陀，又稱佛說本生經、生經、本生譚、本生故事，是記錄佛陀還未成佛(菩薩)的前生故事。是九分教和十二分教之一。

《佛地經論》：“先世相應所有餘事。名為本事。先世所受生類差別名為本生。”

《成實論》卷一說：“闍陀伽者，因現在事說過去事。”。有些故事散見於各類巴利文經典中。敦煌石窟刻有大量的本生故事，如：毗楞竭梨王身釘千釘、九色鹿拯救溺人、月光王施頭。

[12] 拓展內容【12】毗佛略

（梵vaipulya，巴vedalla，藏s/in-turgyas-pa）在原始佛教或部派佛教之中，‘毗佛略’是指九部經之一或十二部經之一。但在大乘佛教之中，一般皆用以指大乘經典。音譯又作鞞佛略、毗富羅、斐佛略、斐肥儸、為頭離。意譯為方廣、方等、廣破、廣大、廣博、廣解、廣平、無比。又稱大方廣（maha^-vaipulya）或大方等。[1]

[13] 拓展內容【13】阿浮達摩

此雲未曾有。妙玄云：佛現種種神力，眾生怪未曾有。

[14] 拓展內容【14】優婆提

梵語upades/a之音譯。十二部經（佛經之十二種體裁或形式）之一。即隨（梵upa）、示（梵dis/）之義。又作優婆提舍、優婆題舍、優波替舍、烏波第鑠、鄔波第鑠。意譯作指示、教訓、顯示、宣說、論義、論義經、註解章句經。即對佛陀所說之教法，加以註解或衍義，使其意義更加顯明，亦即經中問答論議之一類。然大智度論卷三十三謂，佛自己就四聖諦、六波羅蜜等一一順次解說其義者，或摩訶迦旃延解說修多羅者，及像法時代之論師如法所說者（指阿毗達磨等論書），悉皆名為優波提舍。又阿毗達磨順正理論卷四十四、瑜伽師地論卷二十五等，以摩呾理迦（梵ma^tr!ka^）、阿毗達磨皆為優波提舍之異名，其義已廣為敷衍。稱妙法蓮華經優波提舍、無量壽經優波提舍者，即系本經隨文義釋之義。[北本涅槃經卷十五、瑜伽師地論卷八十一、顯揚聖教論卷六]（參閱‘阿毗達磨’3641、‘摩呾理迦’6071）(二)梵名Upatis!ya。印度小乘論之比丘，着解脫道論。（參閱‘優波底沙’6403）

[15] 拓展內容【15】

隋譯本，見下文藍線標處（圖略）：“彌勒！於彼時中多有眾生，誹謗此法、破壞此法、不受此法，猶如伎兒調戲之法，與彼同行：‘是諸比丘不依修多羅，不依毗尼演說法句。汝等莫生敬信希有之心，此非正法也。’——《發覺淨心經卷》上隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[16] 拓展內容【16】

對於甚深中觀道，毫無雜染地獲得堅定，得到不退轉的定解後，而對於雪域西藏，開示了中觀道軌。關於此點，至尊仁達瓦大師有頌說：

“印及尼藏等地中，善說經師雖眾多，僅由分別造釋義，所謂善巧義盡此。佛教能如佛密意，無倒善說為龍樹，彼之論著白蓮苑，如理開顯為月稱。諸師密意如是說，智驕雖多誰能匹，　諸般彩色鮮明中，盲中焉有能辨者。如盲開掘大寶藏，清淨聖眼雖不具，由佛菩薩加持力，緣起深道我獲得。三世中住諸佛及，菩薩所喜是此道，除此說余解脫道，我解彼等為下劣。十方所住佛菩薩，真實前來縱同聲，示說除此有餘道，我心亦不起動搖。”

——《至尊仁達瓦大師傳》

[17] 拓展內容【17】嗔怒的心，ཁྲོ་བའི་སེམས།(見藏譯本紅線標處。圖略)

ཁྲོ་བ།❶怒，忿，瞋恨，發怒❷名詞。忿怒，瞋恨。心生忿怒，圖謀捶打傷害之心。佛書所說二十隨煩惱之一。

སེམས།〔名〕⒈心；意。⒉心靈；靈魂；精神；胸懷。——《藏漢大辭典》

[18] 拓展內容【18】

A.藏譯本把“稀有”放在經文裡講的許多矛盾事情的後面。མཚར།稀有。（見下圖紅線標處。圖略）

མཚར།（原注缺）希有。【增】值得注意。——格西曲扎藏文辭典

[19] 拓展內容【19】

B.隋譯本，見橫線標處（圖略）。

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：“希有，世尊！婆伽婆！於彼時中菩薩乘人，無有智慧不求辯才，而於人法不能生信，乃於誰邊求生善根？當求陀羅尼以自護。若不如是，於彼持法諸法師邊，起於誹謗生於穢污。——《發覺淨心經卷》上隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[20] 拓展內容【20】

A.藏譯本此處如下圖（圖略）：

B.隋譯本，見橫線標處：

爾時世尊讚嘆彌勒菩薩言：“善哉，善哉！彌勒！汝善說此言。若能不求他過失短者，當知己不離一切過惡。彌勒！有四因緣，一切辯才諸佛所說，應如是知。彌勒，復有四因緣，當知四辯即一切諸佛如來所說毀呰，一切諸佛而不許可。彌勒！何者四辯因緣？當知諸佛所說。彌勒！其辯者，義具足非不義具足，法具足非不法具足，當盡煩惱不增煩惱，說涅槃功德示生死過惡。彌勒！是為四辯，當知諸佛所說。——《發覺淨心經卷》上隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯