第三章：不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

這一章一般認為是給統治者建言。其實，仍然是繼續在剖析世俗諦的相對性。尚賢，民就會爭論。不尚賢，啥事沒有。貨有難得易得就會有偷盜行為，就會有想要的欲望，因為人的私慾心一成不變，有的表面化一點，有的隱藏深一點，但肯定都有。

如果沒有這些相對性觀待性，人人自家一畝三分地，日出而作，日落而息，多麼的悠哉游哉！夠吃夠穿，不必什麼都弄得比別人好。我們活着是為了自己開心，可不是為了“比”別人好。要比的話，那真的很難開心起來。總是會有人“比”你有錢，比你有才，比你有一個更好看的老婆，比你見得多。。。總之，不比，就沒有那麼多欲望，也就沒有那麼多麻煩，也就“不亂”了。

聖人之治，一虛一實，一弱一強。虛的弱的，看看都是什麼？虛心（不要有那麼多欲望），弱志，一個意思。都是心識上的磨練。很難的哦！沒有看起來那麼容易。法師貼的那個佛說人有20難，再來溫習一下：

佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，

　　生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，

　　有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，

　　不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，

　　見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。

看到沒？忍色忍欲，見好不求，被辱不嗔。。。這些全是心上安立。心識上的法。我們的心，有那麼容易改變心性嗎？絕對沒有。如果修行念念覺照，那倒可能。不提起覺知，基本沒可能。

所以聖人並非只是叫大家吃飽了鍛煉好身體就行了。要在心性上磨練自己。調柔心性。這個才是重點哦。

總結性地說，就是使民無志無欲，zhibuzhi心性調柔，此時則知道什麼可為，什麼不可為。那還有什麼不好管理地呢？

雖然整體上看，可以說是治理國家的道理，但何嘗不能拿來做個人修養用呢？