29. 當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱，

真實超越四無色，修習禪定佛子行。

了知具有於善法所緣境中心一緣安住的寂止法

相和證悟空性的勝觀之理而根除輪迴的根本無明等所有煩惱後，我們應真正超越諸如以寂止為主的四無色世間定，而修持具足滅盡有邊的勝觀與滅盡寂邊的大悲等殊勝助伴的禪定等。如是修學三禪定所攝的等持，就是一切佛子修學靜慮度的行為。

30. 若無智慧以五度，不得圓滿菩提果，故以方便三輪空，修持智慧佛子行。

如果沒有以導盲者般證悟空性的智慧攝持，那麼僅僅依靠盲人般前五度的群體修法，無法獲得圓滿菩提，也無法抵達遍知佛果的城市。所以，大悲與菩提心等的廣大方便分，加上修持不分別所修、修者、修法的三輪體空智慧，才是證得佛果必不可少之因。為此，修持證悟具足方便分的空性智慧等三慧，是一切佛子修學智慧波羅蜜多的行為。

31. 若未觀察自錯誤，以法形相行非法，是故恆時審自己，斷除過患佛子行。

入於大乘的修行人，如果沒有經常反覆觀察自己的錯誤或過失，那麼不但不具備智慧、賢良等任何功德，而且縱然自己身上有須彌山般的過失也發現不了。對於自以為是修行人，其他大多數人也着眼於外表而憑感覺認為這是一位修行人，但實際上，他只不過是非修行人偽裝成修行人的形象，並熱衷於今生的伏怨護親等非法之事，根本不觀察自我的過失，其罪業相當嚴重。因此，恆時詳察細審自己三門的過失而予以斷除，這就是一切佛子認清自過而斷除的行為。

32. 以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德，故於大乘諸士夫，不說過失佛子行。

已入大乘的行人，如果以總的煩惱、尤其是在嫉妒的驅使下，觀察其他佛子的行為而談論過失，由此自己會染上墮罪而退失大乘道。因此，對於總的一切有情、尤其是曾經入於大小乘的修行人，就連他們的細微過失也不能說，要慎護語言，這就是一切菩薩不觀、不談他過的行為。

33.為求利養相互爭，失壞聞思修事業，故於親友施主眾，根除貪執佛子行。

由於對恭敬供養自己的親朋好友與施主非常貪戀，導致入於大乘的補特伽羅相互之間，為了利養恭敬等發生爭論，失毀了聞思修行等正法的事業。因此，斷除對親友與施主諸在家眾的貪執，是一切佛子斷除利養恭敬根源的行為。

34. 惡言刺傷他人心，亦失菩薩品行故，莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。

如果不觀察自己的口業而說出極度粗魯之語，將會擾亂他人的心，如果一切佛子說粗語，那麼必然失毀溫和適度、稱人心意等善妙行為，因此，口出粗語的罪業嚴重。為此，當與他人交談時，經過一番觀察而斷除令對方不稱心的粗語，這就是一切菩薩杜絕刺耳語言的行為。

35. 煩惱串習難對治，念知士持對治劍，貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。

對於屢屢產生的貪心等一切煩惱，如果不依對治而任其生起，逐漸串習，後來依對治也極難斷除。因此，具備不忘失取捨的正念、觀察三門狀態的正知之士，持執鋒利威力的對治兵器，一旦貪等煩惱最初趨向生或已經生起時，便立即摧破、斷除，這就是一切菩薩對治煩惱的行為。

36.總之一切威儀中，觀心處於何狀態，相續具足正知念，成辦他利佛子行。

總結前面所說的一切佛子所有行為次第意義的要點：無論在何處，是四種威儀的哪一種，都要反覆觀察自心處於善、不善何種狀態，恆時不失正念、正知，以利他的殊勝意樂，成辦其他眾生之事，這就是一切佛子成辦二利所有行為的根本要點，極為關鍵。

37. 如是勤修諸善根，為除無邊眾生苦，皆以三輪清淨慧，回向菩提佛子行。

在充滿歡喜的心情中，以大精進主要修行前面所說的一切佛子之行為的善法，將自他三時積累的所有善法，為了遣除眾生的痛苦，以清淨所回向、能回向、回向方式三輪實執的垢染、證悟無實的智慧攝持，為利他進行回向，以此成為圓滿菩提之因，這就是一切佛子不虛耗善資而令其愈加增上的善巧方便行為。