2025-9-13

李漁（1611-1680）是明末清初人，他寫的《肉蒲團》記載和描述的，自然是明末清初的事。在《肉蒲團》第二十章，專門寫了那個時候寺院裡面和尚的生活，說是和尚手淫和寺院男風之盛行，可見一斑：

• 誰想少年出家到底有些不便，隨你強制，淫心硬撓慾火。在日間念彿看經自然混過，睡到半夜，那孽物不知不覺就要磨起人來，不住在被窩中礙手絆腳，捺又捺它不住，放又放它不倒，只得要想個法子去安頓它。不是藉指頭救急，就是尋徒弟解紛，這兩樁事是僧家的方便法門。未央生卻不如此，他道出家之人，無論姦淫不姦淫，總要以絕欲為主。這兩樁事雖然不犯條款，不喪名節，俱不能絕欲之心，與姦淫無異。況且手銃即房事之媒，男風乃婦人之漸，對假而思真，由此而及彼，此必然之勢，不可不禁其初。

之所以稱南風而不稱東風或西風，是因為民間男性同性戀之盛，最早起源於福建莆田和漳州一帶的南方。在李漁的另外一部小說《無聲戲》中的第六回《男孟母教合三遷》中，就專門介紹了一個南風的故事。他巧妙地用了一個與男風是諧音的新義字，就把男色的習俗與其最盛行的區域結合了起來，達到反諷的地域效果：

• 南風一事，不知起於何代，創自何人，沿流至今，竟與天造地設的男女 一道爭鋒比勝起來，豈不怪異？怎見男女一道是天造地設的？但看男子 身上凸出一塊，女子身上凹進一塊，這副形骸豈是造作出來的？男女體 天地賦形之意，以其有餘，補其不足，補到恰好處，不覺快活起來，這種機趣豈是矯強得來的？及至交媾以後，男精女血，結而成胎，十月滿 足，生男育女起來，這段功效豈是僥倖得來的？只為順陰陽交感之情， 法乾坤覆載之義，像造化陶鑄之功，自然而然，不假穿鑿，所以褻狎而 不礙於禮，頑耍而有益於正。至於南風一事，論形則無有餘，不足之分，論情則無交歡共樂之趣，論事又無生男育女之功，不知何所取義，創出這樁事來？有若於人，無益於己，做他何用？虧那中古之時，兩個男子好好的立在一處，為什麼這一個忽然就想起這樁事，那一個又欣然肯做起這樁事來？真好一段幻想。況且那尾閭一竅，是因五臟之內污物無所泄，穢氣不能通，萬不得已生來出污穢的。造物賦形之初，也怕男女交媾之際，誤入此中，所以不生在前而生在後，即於分門別戶之中，已示雲泥霄壤之隔；奈何盤山過嶺，特地尋到那幽僻之處去掏摸起來。或者年長鰥夫，家貧不能婚娶，藉此以泄慾火，或者年幼姣童，家貧不能糊口，藉此以覓衣食，也還情有可原；如今世上，偏是有妻有妾的男子酷好此道，偏是豐衣足食的子弟喜做此道，所以更不可解。此風各處俱尚，尤莫盛於閩中。由建宇、邵武而上，一府甚似一府，一縣甚似一縣。不但人好此道，連草木是無知之物，因為習氣所染，也好此道起來。深山之中有一種榕樹，別名叫做南風樹，凡有小樹在榕樹之前，那榕樹畢竟要斜著身子去勾搭小樹，久而久之，勾搭著了，把枝柯緊緊纏在小樹身上，小樹葉漸漸倒在榕樹懷裡來，兩樹結為一樹，任你刀鋸斧鑿，拆他不開，所以叫做南風樹。近日有一才士聽見人說，只是不信，及至親到閩中，看見此樹，方才曉得六合以內，怪事盡多，俗口所傳，野史所載的，不必儘是荒唐之說。

關於閩南的男色風氣，在第十八世紀的福建區域，有一個崇拜胡田寶的淫祠。崇拜此神的信徒也都是男人，而他們都酷愛南風。他們到廟裡去拜拜時，會求胡田寶幫助他們得到俊秀的小男孩兒，與他們成為契兄和契弟。當地的官員試圖取締這個淫祠，如朱桂（1731-1807）和吳榮光（1773-1843）的記錄，都可以證明這種現象的存在。只是根據當時的史料可知，他們認為崇拜胡田寶的信徒，都是無恥之徒。前清詩人袁枚（1716-1798）在他所作的《子不語》中，也提到了胡田寶的淫祠。於是想到後來弘一法師李叔同的一首《人病》詩來，按照中國佛學院對該詩的解釋，說南風是指春風，然而弘一法師詠南風的詩， 還不止一首。於是頓然間就明白了，原來這人見人敬的弘一法師，也深通龍陽同志之好，所以他後來去漳州弘法，也不是沒有緣由的了：

人病墨池干，南風六月寒。

肺枯紅葉落，身瘦白衣寬。

入世兒儕笑，當門景色闌。

昨宵夢王母，猛憶少年歡。

在比李漁世道稍早的晚明萬曆年間的《痴婆子傳》一文中，也記載有僧人喜歡男色與金屋藏嬌之好：

• 時姑病倍篤，予欲卜之。盈郎曰：城西即空寺神有靈異，盍往告之。予次日凝妝而往，其肩輿者，即家之蒼頭也，隨予者乃盈郎也。予方祈告畢，以吉凶詢之。寺僧不意。寺僧名如海者，向與盈郎，有後庭之好，見予而心悅焉。遂以懇之盈郎。盈郎曰：是不難，但留之齋，即能成事。海喜，遂出見予，白，所告大吉，病必不妨，旬日即愈也。予悅，將歸。海又曰：請施主素齋。予辭之曰：香資匪薄，何以克當，惶愧之至。盈郎從旁替之曰：來路遙遠，肩輿者亦食，既長老命，從其便。齋後日酬之可也。予曰：諾。於是隨入方丈。盈郎曰：小君在此，奴與蒼頭飯於香積廚下。予未及應，而盈郎已出，海即闔其門，予視海嫣然佳麗，心亦悅之，但恐為盈郎覺而不知實為盈郎賣也。此時海亦大喜，即捧予頸而求歡焉。予心動，笑曰：爾欲齋我，乃反欲我齋爾耶?海遂松予之鈕。予曰：去下衣足矣。海即解予之裙帶。於是二人同登禪床。孰意海日與群小歡，初不解婦道之特異也，亦以戲予之後庭。予始知男風之好，固在是也。前經盈郎之試，今又遇和尚，予再試之。故默然笑而聽其所為。海先以唾抹予後，然後挺陽而入之。予如裂肌，而陽物已沒龜棱。予痛甚，欲啼。海誑予曰：勿響，隔房予帥在焉，恐渠聞之而亦來也。予愴極，海復欲入之。下大，予不堪，急轉身而陽出焉。緊以兩手掩之。海以兩手扳之，及扳開之，時復以手曳衣而掩之。海情急，曰：予黃花女乎?何痛若斯之甚也?予且痛且笑曰：我非黃花閨女，爾乃游腳僧人，未識釋道耳。海驚之，曰：婦之道有異乎?予曰：爾起，予與爾言。海尤疑予假此為脫身計，必不起。予以手牽海之手探之，始信。海俯首視之，樂甚，即以唇親之，曰：妙哉，此何物也，我未見之也。予誑曰：此小法門也。小僧掛單往來於其間者。海即起予兩足，架於肩上，而以小僧進之。彼初知婦道，情甚急，速進出者數，已汨汨流矣。海曰：情未暢而流，奈何?予曰：無法。此望門醉之小僧也。海不忍舍，復就予陰戶，而再欲堅之，終不能矣。予強之，起以巾帛拭予之陰，海亦自拭，正欲出戶，海之師忽從床後至，欲求合焉。予不得已而從之。此時予歸心甚急，不暇詢其法名。勉強終事而已。

當然，這南風之好，又必然是大國重器，源遠流長，傳承有序，自上古開始，就遙遙領先了的。不惟和尚僧人獨享，而是上流社會，早行其下流之事的了。

• 《詩經》裡面有不少讚美美男子之詩，許多學者皆認為其為兩男相悅之作，如《鄭風》中的《子衿》、《狡童》、以及《狂童》三首詩。《韓非子‧說難篇》與《說苑》有彌子瑕與衛靈公的故事，這便是分桃的典故，後來被往往引用來描寫男色的關係，已屬常識性語詞。《戰國策》裡面也收錄了幾個男色的故事，包括最有名的龍陽君和安陵君。這兩個人物皆是君王的寵臣，後代的文人往往以他們的名字來表示男色的關係。司馬遷的《史記》與班固的《漢書》又記載了十個有斷袖之癖的皇帝，斷袖這個詞即出自於漢哀帝與董賢的故事。魏晉南北朝可算是中國男色的黃金時代之一。當時的文人主張風流相放，唯色是尚與以男為女的觀念。此外，一般豪富之家皆以畜養孌童樂伎作為財富的象徵，也不以為諱。

和尚也不過是與民同樂與時俱進，渾水摸魚而已。