老子名言解（3）

5、“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”（《老子》第五章）

（白話文：天地是不仁的，把萬物當作芻狗；聖人是不仁的，把百姓當作芻狗。）

如果說老子在這裡表現出了某種喜悅之情，則要想產生這樣一種喜悅之情，老子必須有某種個性，喜愛有偉大的理想的人。

要想產生這樣一種喜悅之情，老子還必須足夠幸運，出現了這樣的一個人。

一旦產生了這樣一種喜悅之情，老子就能夠意識到今天的此一喜悅之情能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種喜悅之情，老子還能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才能通過暗示自己有豐富的知識來顯示自己偉大——知道只有偉大的人才能有力地讚美一個人，知道只有“有偉大的理想的人”之類的美好的人才能讓人們產生期待之情希望其成為“不仁”得“以百姓為芻狗”的“聖人”，知道只有“有偉大的理想的人”之類的美好的人才能讓人們產生強烈的善意以至於提醒其要想成為這樣的“聖人”就必須深刻領會“天地”是“不仁”得“以萬物為芻狗”這樣一條真理，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對“有偉大的理想的人”做出展示自己偉大的這樣一種讚美——“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”。

“喜悅之情”受到了隱秘的肯定。

6、“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”（《老子》第五章）

（白話文：天地之間，大概像個風箱吧？虛空但不會枯竭，發動起來就源源不斷。話語多了會屢屢無路可走，不如守住“中”。）

如果說老子在這裡表現出了某種痛苦之情，則要想產生這樣一種痛苦之情，老子必須有某種個性，受不了一個人話多。

要想產生這樣一種痛苦之情，老子還必須足夠幸運，有的人在那裡“多言”。

一旦產生了這樣一種痛苦之情，老子就能夠意識到今天的此一痛苦之情能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種痛苦之情，老子還能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才能通過暗示自己有豐富的知識來顯示自己偉大——知道只有偉大的人才能有力地貶斥一個事物，知道只有“多言”之類的惡劣的東西才能讓人們產生強烈的攻擊性以至於指責其導致的結果是讓其體現者變得“數窮”指責其是“不如”“守中”，知道只有“多言”之類的惡劣的東西才能讓人們產生強烈的自我保護意識以至於說出自己注意到了“天地之間”的某個東西進而猜測這個東西是“其猶橐籥乎”那是因為自己看出了這個東西是“虛而不屈”是“動而愈出”，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對意味着“話多”的“多言”，做出展示自己偉大的這樣一種貶斥——“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中”。

“痛苦之情”受到了隱秘的肯定。